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GIACINTO PLESCIA
Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche
2011 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato
e copyright]
2010 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099
2009 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195
2008 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con
allegato e copyright]
2007 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e
copyright]
2006 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato
e copyright]
2004 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467
2002 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
2001 - Brevetto
PLESCIA G (2001). fullerex. PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980
mbg
Esperienzaontologyfullerexluglio 2003 – Presente (10 anni 3 mesi)ontologia evento.:
ontologia dell’essere...
fullerex
ontologia
modelli matematicikreatrix
ereignis
storia dell'essere
physis
ontoteologia
sublime
aletheia
fondamenta
skemetis-skematesis
fuga dalla metafisica
transonanza
methaontology
superstrings
ontokronotopia
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super-sym-metry
bi-stability-optik-q
ontomatesis
plutark
anaxymandros
pleton
meta-evento
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essere
pleroma
creare-dal-nulla
godel
paradigma
schelling
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ontologia-monade
grund-abgrund
meta-stabilità
eleusis
Möbius
fisicasublime-physisublime
matematicasublime-matesisublime
evento-sublime
nihilsublime
evento-del-nulla
teurgya-skemiurgia
kreanza
interesserci
essere-che-crea-essente
increata-che-crea-l'essenza-ousia
klynamen
lA-StAbilità-la-crea-la-poiesis
ontosofia
nulleggia
meta-evento
evento-dell'essere
essere
pleroma
creare-dal-nullahttp://www.youtube.com/watch?v=mEqsmg_qjXQ&featurevecchio ordin.) modelli matematici
conseguita presso Politecnico di TORINO
anno accademico 1978/1979
data 04-DEC-79
titolo della tesi ontologia scienza - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (1994). ontologia poetante. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842149
1992 - Disegno
PLESCIA G (1992). modelli topologici.
1988 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 - Software
PLESCIA G (1985). katastrofè. [con allegato e copyright]
1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980 - Contributo in volume (Capitolo o Saggio)
PLESCIA G (1980). epistemica matematica. In: epistemica matematica. TORINO:CELID [con
allegato e copyright]
mbg
ontopologyontologyluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)ontopology kreator
(aperto)1 progetto(aperto)1 riconoscimento o premioCV
ontologyontologyluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)ontologia della poiesis di g.p. di monderose maggia che cos'è che dà magia al giorno? che cos'è che dà magia al tempo? che cos'è che dà magia ai sogni? che cos'è che dà magia all'universo? che cos'è che dà magia alla notte? che cos'è che dà magia alle stelle? che cos'è che dà magia ai suoi occhi? che cos'è che dà magia? magia? maggio? maggia? che cos'è che dà magia a maggio? che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere nella magia dell'essere, essere la magia dell'essere, essere magia in essere....?
ontologyontologyluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)Florence Italykreator ontopology
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videogalleryvideofplayerluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)"http://gallery.giovani.it/videofy/embed/player_2.html?v=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOS5mbHY=&t=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOV9iaWcuanBn&ap=0&vb=0&cfg=1"
ontologyUniversity of Florenceluglio 1998 – Presente (15 anni 3 mesi)Florence , Italyarkegete
(aperto)1 riconoscimento o premiowww_lulu_com_giacint8
ontologypolythekluglio 1981 – Presente (32 anni 3 mesi)kreator
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_eventy_hardcover_p
ricercaPolitecnico di Torinoluglio 1980 – luglio 1994 (14 anni 1 mese)direttore progetto di ricerca
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_katastrofy_ebook_p
CorsiUniversità degli Studi di Firenze
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Serendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto PlesciaSerendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto Plescianovembre 2012Citando le parole della poetessa “c´è nei loro versi una forza evocativa ” Serendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......). Citando le parole della poetessa “c´è nei loro versi una forza evocativa ” Serendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......).
CertificazioniMonderose , G. P. La morte non è niente / G. P. Di Monderose Pubblicazione.......: Carrara : Società editrice apuana, 1989. Descriz. fisica.....: 52 p. ; 17 cm CollezioneAutore..............: Di_Monderose , G. P. Titolo..............: La morte non è niente / G. P. Di Monderose : Società editrice apuana, Licenza Di_Monderose , G. P.La morte non è niente / G. P.Società editrice apuanaluglio 1988 – PresenteCompetenze ed esperienzeCon il maggior numero di conferme per...
Politecnico di Torinolaurea, modelli matematici1974 – 1979www_lulu_com_shop_giacinto_pdimonderose_katastrof_C3_A8_eboo
Collegamenti
Gruppi
- giacinto plescia di monderose gpdimonderose - Home
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1 minuto fa - giacinto plescia di monderose via WordPress.com Sean Young in Blade Runner
gpdimonderose.wordpress.com Sean Young in Blade Runner, a photo by jacksonpanix on Flickr.
3 ore fa - giacinto plescia di monderose Homepage - gpdimonderose
gpdimonderose.wordpress.com Homepage - gpdimonderose...........www.lulu.com/giacint8.....................www.lulu.com/giacint8.....................www.lulu.com/giacint8.....................www.lulu.com/giacint8..................
1 giorno fa - giacinto plescia di monderose via WordPress.com Homepage - gpdimonderose
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1 giorno fa - giacinto plescia di monderose L'abisso è abisso vuotoAbysso è vuotoabisso è abissoeventoDa-sein: Abyssale AbyssaleEvento Abysso abissoereignis abisso è la radura "vuota" vuotospaziotempo vuoto-spazioabisso eventoabisso, l'abissoscillante. L'abissO-soggiorno abissoevento. L'evento è vuoto vuoto dell'...altro Come guadagnare su Internet seriamente
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2 giorni fa - giacinto plescia di monderose Grandi novità in arrivo su MyBlog: sta per arrivare Wordpress!
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5 giorni fa
GIACINTO PLESCIA
Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche
2011 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato
e copyright]
2010 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099
2009 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195
2008 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con
allegato e copyright]
2007 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e
copyright]
2006 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato
e copyright]
2004 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467
2002 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
2001 - Brevetto
PLESCIA G (2001). fullerex. PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980
mbg
Esperienzaontologyfullerexluglio 2003 – Presente (10 anni 3 mesi)ontologia evento.:
ontologia dell’essere...
fullerex
ontologia
modelli matematicikreatrix
ereignis
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physis
ontoteologia
sublime
aletheia
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skemetis-skematesis
fuga dalla metafisica
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stability-ontology
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khorà
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bi-stability-optik-q
ontomatesis
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meta-evento
evento-dell'essere
essere
pleroma
creare-dal-nulla
godel
paradigma
schelling
gestell
ontologia-monade
grund-abgrund
meta-stabilità
eleusis
Möbius
fisicasublime-physisublime
matematicasublime-matesisublime
evento-sublime
nihilsublime
evento-del-nulla
teurgya-skemiurgia
kreanza
interesserci
essere-che-crea-essente
increata-che-crea-l'essenza-ousia
klynamen
lA-StAbilità-la-crea-la-poiesis
ontosofia
nulleggia
meta-evento
evento-dell'essere
essere
pleroma
creare-dal-nullahttp://www.youtube.com/watch?v=mEqsmg_qjXQ&featurevecchio ordin.) modelli matematici
conseguita presso Politecnico di TORINO
anno accademico 1978/1979
data 04-DEC-79
titolo della tesi ontologia scienza - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (1994). ontologia poetante. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842149
1992 - Disegno
PLESCIA G (1992). modelli topologici.
1988 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 - Software
PLESCIA G (1985). katastrofè. [con allegato e copyright]
1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980 - Contributo in volume (Capitolo o Saggio)
PLESCIA G (1980). epistemica matematica. In: epistemica matematica. TORINO:CELID [con
allegato e copyright]
mbg
ontopologyontologyluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)ontopology kreator
(aperto)1 progetto(aperto)1 riconoscimento o premioCV
ontologyontologyluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)ontologia della poiesis di g.p. di monderose maggia che cos'è che dà magia al giorno? che cos'è che dà magia al tempo? che cos'è che dà magia ai sogni? che cos'è che dà magia all'universo? che cos'è che dà magia alla notte? che cos'è che dà magia alle stelle? che cos'è che dà magia ai suoi occhi? che cos'è che dà magia? magia? maggio? maggia? che cos'è che dà magia a maggio? che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere nella magia dell'essere, essere la magia dell'essere, essere magia in essere....?
ontologyontologyluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)Florence Italykreator ontopology
signature_mysig
videogalleryvideofplayerluglio 2001 – Presente (12 anni 3 mesi)"http://gallery.giovani.it/videofy/embed/player_2.html?v=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOS5mbHY=&t=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOV9iaWcuanBn&ap=0&vb=0&cfg=1"
ontologyUniversity of Florenceluglio 1998 – Presente (15 anni 3 mesi)Florence , Italyarkegete
(aperto)1 riconoscimento o premiowww_lulu_com_giacint8
ontologypolythekluglio 1981 – Presente (32 anni 3 mesi)kreator
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ricercaPolitecnico di Torinoluglio 1980 – luglio 1994 (14 anni 1 mese)direttore progetto di ricerca
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CorsiUniversità degli Studi di Firenze
- ontologia
- ontologia (ontology)
- ontology (ontology)
- eventux (ontology)
- ontology (ontologia)
- ontologx
- ontologia
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- Inglese, Medio (1100-1500)
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- giacinto plescia di monderoseontology presso fullerex
- thom plescia
2 autori
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3 membri del team
- giacinto plescia di monderoseontology presso fullerex
- thom
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Serendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto PlesciaSerendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto Plescianovembre 2012Citando le parole della poetessa “c´è nei loro versi una forza evocativa ” Serendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......). Citando le parole della poetessa “c´è nei loro versi una forza evocativa ” Serendipity di grande interesse: “L´epistemica, il nulla e l´arte” di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......).
CertificazioniMonderose , G. P. La morte non è niente / G. P. Di Monderose Pubblicazione.......: Carrara : Società editrice apuana, 1989. Descriz. fisica.....: 52 p. ; 17 cm CollezioneAutore..............: Di_Monderose , G. P. Titolo..............: La morte non è niente / G. P. Di Monderose : Società editrice apuana, Licenza Di_Monderose , G. P.La morte non è niente / G. P.Società editrice apuanaluglio 1988 – PresenteCompetenze ed esperienzeCon il maggior numero di conferme per...
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- arte-scienza sono il pensiero musicale: nella Techne armonica pitagorica-kepleriana c'è la teoria matematica. Interpretanze pitagoriche in sintonia con l'infinito. La scienza armonica strutturale matematica o Techne armonica della tonalità E' la musica-arte-scienza, nella musica c'è la dissonanza Möbiusiana, la dissonanza sublime, o dissonanza nel sublime. LA dissonanza discontinua Möbiusiana, o dissonanza della techne è musica in consonanza nella dissonanza, la dissonanza sublime o dissonanza Möbiusiana ritmeggia suoni intermittenti e dissonanti in consonanza, o consonanza di dissonanza Sublime o dissonanza della dissonanza Möbiusiana in dissonanza, è lì in dissonanza la dissonanza, o è la dissonanza della dissonanza Möbiusiana, o consonanza in dissonanza o dissonanza in musica della consonanza o dissonanza nella musica tonale di dissonanza della dissonanza. Musica o matematica, musica o estetica matematica? L' ORIGINe DELLA MUSICA MITOLOGICA museggia in poesia o danza: è
- Un’ossessione musicale chiamata Mozart - 4 anni 3 mesi fa
arte-scienza sono il pensiero musicale: nella Techne armonica pitagorica-kepleriana c'è la teoria matematica. Interpretanze pitagoriche in sintonia con l'infinito. La scienza armonica strutturale matematica o Techne armonica della tonalità E' la musica-arte-scienza, nella musica c'è la dissonanza Möbiusiana, la dissonanza sublime, o dissonanza nel sublime. LA dissonanza discontinua Möbiusiana, o dissonanza della techne è musica in consonanza nella dissonanza, la dissonanza sublime o dissonanza Möbiusiana ritmeggia suoni intermittenti e dissonanti in consonanza, o consonanza di dissonanza Sublime o dissonanza della dissonanza Möbiusiana in dissonanza, è lì in dissonanza la dissonanza, o è la dissonanza della dissonanza Möbiusiana, o consonanza in dissonanza o dissonanza in musica della consonanza o dissonanza nella musica tonale di dissonanza della dissonanza. Musica o matematica, musica o estetica matematica? L' ORIGINe DELLA MUSICA MITOLOGICA museggia in poesia o danza: è - Un’ossessione musicale chiamata Mozart - 4 anni 9 mesi fa
l'apeiron e l'archè che cosmeggi quale cosmesi o kalousia o bellezza finita dell'infinito sublime anaximandreo: delicate membrane spazieggiano topologiche, quali varietà sferiche o phenomena, quali imago dell'ecstasy eonyka platonica o eidousia, o ideale Cronotopia della Physis Ontopologica. Lo spazio è la libertà che situeggi, Spazieggi, ove campeggi il deieggiare, là ove gli dei sono fuggiti, Gli spazi lì sublimeggi. Lo spazio è la libertà che sublimeggi. Nello spazio il sublime disvela eventi. Cos'è lo spazio che sublimeggi? La natura di quell'evento è il sublime. Ma qual è il sublime? - Un’ossessione musicale chiamata Mozart - 4 anni 9 mesi fa
l'apeiron e l'archè che cosmeggi quale cosmesi o kalousia o bellezza finita dell'infinito sublime anaximandreo: delicate membrane spazieggiano topologiche, quali varietà sferiche o phenomena, quali imago dell'ecstasy eonyka platonica o eidousia, o ideale Cronotopia della Physis Ontopologica. Lo spazio è la libertà che situeggi, Spazieggi, ove campeggi il deieggiare, là ove gli dei sono fuggiti, Gli spazi lì sublimeggi. Lo spazio è la libertà che sublimeggi. Nello spazio il sublime disvela eventi. Cos'è lo spazio che sublimeggi? La natura di quell'evento è il sublime. Ma qual è il sublime? - Un’ossessione musicale chiamata Mozart - 5 anni 2 mesi fa
....................... perchè esiste il sublime piuttosto che il nulla, perchè c'è la bellezza piuttosto che il niente, perchè si dà il sublime piuttosto che la bellezza, perchè c'è l'evento del sublime, perchè c'è l'estasy sublime, perchè c'è la fenomenica sublime o la noumenica sublime o la metafisica del sublime o l'analitica del sublime o l'ermeneutica del sublime o la mitologia del sublime o l'ontoteologia o l'ontica del sublime? Quando si svelino quelle domande si è di fronte all'ontologos leibniziano del sublime immaginario. Leibniz scrisse un frammento sull'apocatastasi o reintegrazione finale di tutte le cose, Apokatastasis, nella storia ci sono dei salti, dei varchi, dei momenti di sospensione, ed è lí che si nasconde Dio, pronto ad agire secondo un suo disegno lungimirante. Ciò che sembra un continuum in realtà è un discretum: l'apparente ripetizione dell'identico non impedisce lo sviluppo di piccolissime virtualità nascoste: lì si kripta il sublime infinitesimo e si svela in una spirale che ascenda verso l'apocatastasy arcana e sublime o mente di Dio o essere sublime apocatastasy nella mente di Dio, quale supersimmetria tra la monade divina e la monade mondità nella monade infinitesima del dasein-analytik quale discrepanza e asimmetria o contemplatezza riflettente. Ma c'è anche il nulla ed il nulla è il nulla nell'intramonade divina o della mondità o dell'esserci, quale infinitamente niente o nulla abissalità sublime dell'essere che c'è, si eventua, si dà quale nulla sublime o essere sublime che si gettano nel fondamento, nel fondo dell'essere quasi ci fosse una specie di doppiofondo, una bistabilità abissale tratto fuori dal nulla sublime liberamente: è il trarre il mondo dal nulla in modo perfettamente razionale, perfettamente legittimo, quale doppiofondo. Fondamento di ciò che è è la sua ragion d'essere. Ma fondamento del fondamento è la libertà, il mondo è fondato sulla libertà della purezza dell' evento sublime, una paradossale vicenda quale variante leibniziana dell'argomento ontologico del nulla sublime: eventi del sublime che accadono, si eventuano dal trarre fuori dal nulla, o meglio dalla mente sublime divina della musa Kalypso, in forma di sublime: s'est trouvé tout inventé dans l'entendement divin avec une infinité d'autres, parce que cette suite d'evenements non è verità? Ed è la libertà, che è ma poteva non essere intrascendibile, privo di crepe e fratture entro cui spiri il vento dell'infinito sublime o del sublime infinito della libertà del tempo o l'oggetto infinito quale gegenstand infinito o ob-getto sublime di Ricoeur declinato secondo paradigmi e stilemi sublimi, o essere una condizione dell'esistenza temporale sublime dell'estasi dell'apokatastasy leibniziana o di Agostino il quale nei suoi celebri paradossi sull'esperienza del tempo sublime disvela l'esistenza di un oggetto sublime quale infinito sublime paradoxale: il tempo sublime non è mai quello che è, non è presente quando è presente, non è passato quando è passato, e quindi pretendere di misurarlo è come pretendere di misurare ciò che si sottrae a qualsiasi misura, giacchè si svela sempre quale dismisura sublime paradoxale. Aristotele nella sua Poetica spiega un concetto temporalmente determinato qual è quello di imitazione, non solo non comporta alcun riferimento alla rappresentazione physis, semmai la sospende o la stravolge: l'imitazione è anzitutto imitazione di azioni che per loro natura scorrono lungo l'asse del tempo, ma azioni il cui contenuto è il mito sublime, la mitologia sublime della musa Kalypso, giacchè fondata sul gegestand infinito o con possibili interpretanza infinite. La poetica-sublime e la physis-sublime appartengono a due regioni ontologicamente separate, distinte e incongruenti, ma in un chiasma moebiusiano: la poetica-sublime svela eventi che sono per l'esserci sensibilità e destinanza, la physis-sublime invece si dà quale tempo o misura del movimento dei corpi nello spazio o dynamis sublime, perciò la differenza è fenomenologica o ontica, ma non ontologica nel senso della dynamis dell'essere dell'ente, quali eventi del sublime, eventi che presentano una sostanziale identità di struttura ontologica: sono ontologia della disvelatezza della luce, quale ermeneutica della differenza e della contraddizione, per cui il senso si mostra negli opposti come altro da sé, inesauribile, capace di negarsi. Estasi della filosofia del sublime: quale interpretanza infinita che interroghi l'infinito trascorrere della formattanza sublime: evento che si eventui, nient'altro che evento, evento che differisce da qualsiasi altro evento l'abbia preceduto. C'è verità là dove si sostenga che il mondo sia sensato e sensibile, e c'è verità là dove si sostenga che il mondo non abbia sensibilità ma solo il logos, o la metafisica della verità epistemica: non si pensi l'essere che è e insieme l'essere che non è, non si pensi l'essere che diviene, perchè c'è la contraddizione e dunque il totale oscuramento della verità. Parmenide inaugurò così la metafisica della verità, o il pensiero che pensi l'essere: è la metafisica della verità che pensi l'essere epistemico e mai l'estasy sublime dell'essere abissale, essenziale origine del nihilismo quali phenomena della sublime disvelatezza. I phenomena quali figure nella spazialità infinita o ad interpretanza infinita si disvelano sempre irrudicibili al pensiero calcolante epistemici, anzi la loro presenza è una continua decostruzione della dynamis sublime: sia quale cronocromodinamica quantica, sia quale ontodinamica sublime o ontokronia del niente, del non-ente, del nulla. Quella dinamica sublime svela l'ontocronia nihilista dell'estatica Dasein-analytic quale topologica sublime del Dasein-analytic: il Dasein o Dasein-Welt, quale essere-nella-verità del sublime Dasein. I phenomena nihilisti sono semptre fenomeni sublimi del non-ente, del niente, del nulla, comprensibili senza gli strumenti del logos o della sensibilità o della congruenza intuitiva, giacchè lì l'entità non c'è, anzi lì si disvela solo l'abissalità estatica dell'essere-sublyme quale Essenza e essenziale Ontogenesi del Nihilismo. Heidegger gettò il nulla quale estatica progettanza dell'essere: il Nothing si dà si eventua quale evento del nulla, anzi solo il nulla getta la profondità abissale e sublime, quale ab-senza delle entità spazio-temporali sensibili o epistemiche della metafisica della verità o del logos. I phenomena nihilisti sublimi ex-sistono, nella loro Ex-sistenza che disveli la struttura ontologica dell'essere sublime ex-jectante l'existenziale ex-sistenza quale pro-gettanza-re-gettata presentemente assente dal nulla abissale sublime. Heidegger pensò così al nulla quale evento abissale della sublyme ontodynamis. La rosa è senza motivo, fiorisce perché fiorisce, quale auto-manifestarsi entità dell'ecstasy temporale o estatica della transcendenza in una danza cosmica che libera la luminosità intrinseca o la translucenza o auto-organizzazione o Ereignis o kronotopodynamica nella physis sublime o dinamica sublime della mondità. Eraclito eventuò per prima l’essere sublime e poi la dynamis sublime. Eraclito fonda la dinamica sublime dello scorrere dell’essere nel nulla. Il pensiero sublime di Eraclito è ancora poetante ma nello stesso tempo è anche la prima singolarità sublime di contrastanza eristica: vi è contenuto il principio della dynamis sublime. La dynon-sublime è la dea sublime dell'esserci sublime, lì la singolarità sublime è completezza, lì la singolarità sublime si dà, si eventua quale differenza dell'ontodynamica della physis sublime, lì c'è l'autodynamica sublime della differenza nell'intrasingolarità, lì c'è l'abissalità sublime dell'essere nell'ente o l'evento sublime dell'essere nelle entità mondane, lì c'è il kryptarsi dell'essere nelle singolarità della physis sublime, lì c' è il tramonto o meglio è l'insorgenza senza eclisse dell'astrophysis che dà luce e si dà alla luce senza tramontare. Non c'è orbita o gravità ma solo il soggiornare sublime senza fine, o il sorgere della purezza della transcendenza della physis sublime in relatività con la disvelatezza sublime e l'oblio. L’idea è la dynamis sublime dell’essere stesso in sé e per sé, come ciò che è aletheia o disvelatezza sublime o verità aristocratica e sacerdotale. Eraklyto di animo variabile e intriso di ambiguità evocò una sibilla dalla bocca delirante che disse cose di cui non si ride, non addolcite né da ornamenti né da profumi. Il signore che svelò l’oracolo in Delfi non dice e non nasconde, ma getta segnali sublimi: tratti in inganno nella conoscenza delle cose visibili, simili a Omero, trassero in inganno : tutto quel che si contempla e apprende si lascia lì, tutto quello che non si vede o che è indicibile o inaudito lo si porta via giacchè è sublime. La presenza in Eraclito dell' oracolo si spiegò con l’intenzionalità di offrire una sacralità al pensiero, quasi si trattasse di una rivelazione ermeneutica sublime. Eraclito svelò la verità sublime nel logos, benché la verità sublime eterna, non la si comprenda mai, né prima di udirla né dopo: è la legge del mondo, svelò, ma si è ignari da svegli, così come nei sogni sublimi, tale verità riflette la physis sublime in ogni ente, quale stabilità della physis-archê ontologica, ma non c'è risonanza anche se si ascolta: sì è presenti, ma assenti. Sublime è il pensiero, è l' ascolto della risonanza dinamica della physis sublime che raccolga l’intima natura della physis kryptata, giacchè ama nascondersi. E si dà o si eventua solo nella dynamis sublime. Si dovrà sapere che la guerra è sublime, e che la giustizia è contesa sublime, tutto avviene nella sublime contesa o eristica sublime. Polemos sublime o l'eristica dinamica della physis sublime è l'ontogenesi che rivela la fenomenica degli dei e l'ontologia della libertà dell'esserci, quale fondamento della mondità eleusina. Eraclito svelò la dinamica sublime dell'eristica in accordo o in discordanze discordi, quale bellissima e sublime armonia, concorde pur discordando: armonia sublime di tensioni contrastanti, come nell’arco e nella lira: questi infatti trasformandosi sono quelli, e quelli a loro volta, trasformandosi, sono la dynamis sublime, concorde e discorde, armonica e disarmonica, dinamica sublime ontologica-cosmologica che svela la struttura ontologica della dinamica sublime cosmica; il suo apparente caos trova nella singolorità sublime la dinamica strutturale latente, profonda, invisibile: l’armonia sublime invisibile è più pregnante o ontologica della visibile. La via in su e la via in giù sono identiche o invarianti nella dynamis sublime ontologica, così come è sempre lo stesso sia il principio e sia la fine nella sfera. Quella dynamis sublime del mondo è la stessa per tutti, non c'è né una per gli dei né una per gli esseri animati o inanimati, ma c'è sempre stata ed è e sarà fuoco vivo in eterno, che al tempo sublime si accenda e al tempo si spenga. Dinamica sublime reciproca di tutte le cose col fuoco e del fuoco con tutte le cose, con l’oro e dell’oro. Mutamenti sublimi dinamici del fuoco: dapprima mare, del mare una metà terra, l’altra soffio kosmico della dynamis o cosmogonia della physis sublime. Il kosmos dinamico sublime è la physis sublime che si dà, si eventua in una propria sublime dinamica strutturalmente stabile, si rivela in dynamis sublime della physis-archê sublime , interpretate come sublimi metamorfosi fenomeniche dell' ontogenesi dinamica abissale : come sono gli insondabili confini sublimi dell’anima. Eraclito svelò così gli inesauribili movimenti dell'essere dell'ente, quale dynamis della physis sublime cosmica, quale struttura ontologica della bellezza-sublime della divinità o assolutezza dell'armonia fenomenica così interpretata nell'ermeneutica eristica della dynamis sublime: le fanciulle lungo la via che appartiene alla divinità, con il proprio desiderio sublime si inoltrano nella Notte verso la luce. Alla porta dei sentieri della Notte e del Giorno le fanciulle persuadono Dikê nel consentire il passaggio sublime, per la strada maestra che porta, infine, alla sublime dea o Verità sublime, la quale svela la sublime rivelazione: o sublime che giungi, rallegrati, poiché una sorte sublime ti ha condotto a percorrere il sentiero sublime. La divinità sublime parmenidea è rivelazione della Verità sublime. Le qualità dinamiche dalla dea sublime della Verità o della Alêtheia sublime si svelano nella sua ontologica disvelatezza della dinamica sublime. La dea è ciò che si manifesta, si dà o si eventua nella dynamis sublime. Essere è pensare la dinamica sublime: quali siano le vie di ricerca sublimi - Un’ossessione musicale chiamata Mozart - 5 anni 2 mesi fa
....................... perchè esiste il sublime piuttosto che il nulla, perchè c'è la bellezza piuttosto che il niente, perchè si dà il sublime piuttosto che la bellezza, perchè c'è l'evento del sublime, perchè c'è l'estasy sublime, perchè c'è la fenomenica sublime o la noumenica sublime o la metafisica del sublime o l'analitica del sublime o l'ermeneutica del sublime o la mitologia del sublime o l'ontoteologia o l'ontica del sublime? Quando si svelino quelle domande si è di fronte all'ontologos leibniziano del sublime immaginario. Leibniz scrisse un frammento sull'apocatastasi o reintegrazione finale di tutte le cose, Apokatastasis, nella storia ci sono dei salti, dei varchi, dei momenti di sospensione, ed è lí che si nasconde Dio, pronto ad agire secondo un suo disegno lungimirante. Ciò che sembra un continuum in realtà è un discretum: l'apparente ripetizione dell'identico non impedisce lo sviluppo di piccolissime virtualità nascoste: lì si kripta il sublime infinitesimo e si svela in una spirale che ascenda verso l'apocatastasy arcana e sublime o mente di Dio o essere sublime apocatastasy nella mente di Dio, quale supersimmetria tra la monade divina e la monade mondità nella monade infinitesima del dasein-analytik quale discrepanza e asimmetria o contemplatezza riflettente. Ma c'è anche il nulla ed il nulla è il nulla nell'intramonade divina o della mondità o dell'esserci, quale infinitamente niente o nulla abissalità sublime dell'essere che c'è, si eventua, si dà quale nulla sublime o essere sublime che si gettano nel fondamento, nel fondo dell'essere quasi ci fosse una specie di doppiofondo, una bistabilità abissale tratto fuori dal nulla sublime liberamente: è il trarre il mondo dal nulla in modo perfettamente razionale, perfettamente legittimo, quale doppiofondo. Fondamento di ciò che è è la sua ragion d'essere. Ma fondamento del fondamento è la libertà, il mondo è fondato sulla libertà della purezza dell' evento sublime, una paradossale vicenda quale variante leibniziana dell'argomento ontologico del nulla sublime: eventi del sublime che accadono, si eventuano dal trarre fuori dal nulla, o meglio dalla mente sublime divina della musa Kalypso, in forma di sublime: s'est trouvé tout inventé dans l'entendement divin avec une infinité d'autres, parce que cette suite d'evenements non è verità? Ed è la libertà, che è ma poteva non essere intrascendibile, privo di crepe e fratture entro cui spiri il vento dell'infinito sublime o del sublime infinito della libertà del tempo o l'oggetto infinito quale gegenstand infinito o ob-getto sublime di Ricoeur declinato secondo paradigmi e stilemi sublimi, o essere una condizione dell'esistenza temporale sublime dell'estasi dell'apokatastasy leibniziana o di Agostino il quale nei suoi celebri paradossi sull'esperienza del tempo sublime disvela l'esistenza di un oggetto sublime quale infinito sublime paradoxale: il tempo sublime non è mai quello che è, non è presente quando è presente, non è passato quando è passato, e quindi pretendere di misurarlo è come pretendere di misurare ciò che si sottrae a qualsiasi misura, giacchè si svela sempre quale dismisura sublime paradoxale. Aristotele nella sua Poetica spiega un concetto temporalmente determinato qual è quello di imitazione, non solo non comporta alcun riferimento alla rappresentazione physis, semmai la sospende o la stravolge: l'imitazione è anzitutto imitazione di azioni che per loro natura scorrono lungo l'asse del tempo, ma azioni il cui contenuto è il mito sublime, la mitologia sublime della musa Kalypso, giacchè fondata sul gegestand infinito o con possibili interpretanza infinite. La poetica-sublime e la physis-sublime appartengono a due regioni ontologicamente separate, distinte e incongruenti, ma in un chiasma moebiusiano: la poetica-sublime svela eventi che sono per l'esserci sensibilità e destinanza, la physis-sublime invece si dà quale tempo o misura del movimento dei corpi nello spazio o dynamis sublime, perciò la differenza è fenomenologica o ontica, ma non ontologica nel senso della dynamis dell'essere dell'ente, quali eventi del sublime, eventi che presentano una sostanziale identità di struttura ontologica: sono ontologia della disvelatezza della luce, quale ermeneutica della differenza e della contraddizione, per cui il senso si mostra negli opposti come altro da sé, inesauribile, capace di negarsi. Estasi della filosofia del sublime: quale interpretanza infinita che interroghi l'infinito trascorrere della formattanza sublime: evento che si eventui, nient'altro che evento, evento che differisce da qualsiasi altro evento l'abbia preceduto. C'è verità là dove si sostenga che il mondo sia sensato e sensibile, e c'è verità là dove si sostenga che il mondo non abbia sensibilità ma solo il logos, o la metafisica della verità epistemica: non si pensi l'essere che è e insieme l'essere che non è, non si pensi l'essere che diviene, perchè c'è la contraddizione e dunque il totale oscuramento della verità. Parmenide inaugurò così la metafisica della verità, o il pensiero che pensi l'essere: è la metafisica della verità che pensi l'essere epistemico e mai l'estasy sublime dell'essere abissale, essenziale origine del nihilismo quali phenomena della sublime disvelatezza. I phenomena quali figure nella spazialità infinita o ad interpretanza infinita si disvelano sempre irrudicibili al pensiero calcolante epistemici, anzi la loro presenza è una continua decostruzione della dynamis sublime: sia quale cronocromodinamica quantica, sia quale ontodinamica sublime o ontokronia del niente, del non-ente, del nulla. Quella dinamica sublime svela l'ontocronia nihilista dell'estatica Dasein-analytic quale topologica sublime del Dasein-analytic: il Dasein o Dasein-Welt, quale essere-nella-verità del sublime Dasein. I phenomena nihilisti sono semptre fenomeni sublimi del non-ente, del niente, del nulla, comprensibili senza gli strumenti del logos o della sensibilità o della congruenza intuitiva, giacchè lì l'entità non c'è, anzi lì si disvela solo l'abissalità estatica dell'essere-sublyme quale Essenza e essenziale Ontogenesi del Nihilismo. Heidegger gettò il nulla quale estatica progettanza dell'essere: il Nothing si dà si eventua quale evento del nulla, anzi solo il nulla getta la profondità abissale e sublime, quale ab-senza delle entità spazio-temporali sensibili o epistemiche della metafisica della verità o del logos. I phenomena nihilisti sublimi ex-sistono, nella loro Ex-sistenza che disveli la struttura ontologica dell'essere sublime ex-jectante l'existenziale ex-sistenza quale pro-gettanza-re-gettata presentemente assente dal nulla abissale sublime. Heidegger pensò così al nulla quale evento abissale della sublyme ontodynamis. La rosa è senza motivo, fiorisce perché fiorisce, quale auto-manifestarsi entità dell'ecstasy temporale o estatica della transcendenza in una danza cosmica che libera la luminosità intrinseca o la translucenza o auto-organizzazione o Ereignis o kronotopodynamica nella physis sublime o dinamica sublime della mondità. Eraclito eventuò per prima l’essere sublime e poi la dynamis sublime. Eraclito fonda la dinamica sublime dello scorrere dell’essere nel nulla. Il pensiero sublime di Eraclito è ancora poetante ma nello stesso tempo è anche la prima singolarità sublime di contrastanza eristica: vi è contenuto il principio della dynamis sublime. La dynon-sublime è la dea sublime dell'esserci sublime, lì la singolarità sublime è completezza, lì la singolarità sublime si dà, si eventua quale differenza dell'ontodynamica della physis sublime, lì c'è l'autodynamica sublime della differenza nell'intrasingolarità, lì c'è l'abissalità sublime dell'essere nell'ente o l'evento sublime dell'essere nelle entità mondane, lì c'è il kryptarsi dell'essere nelle singolarità della physis sublime, lì c' è il tramonto o meglio è l'insorgenza senza eclisse dell'astrophysis che dà luce e si dà alla luce senza tramontare. Non c'è orbita o gravità ma solo il soggiornare sublime senza fine, o il sorgere della purezza della transcendenza della physis sublime in relatività con la disvelatezza sublime e l'oblio. L’idea è la dynamis sublime dell’essere stesso in sé e per sé, come ciò che è aletheia o disvelatezza sublime o verità aristocratica e sacerdotale. Eraklyto di animo variabile e intriso di ambiguità evocò una sibilla dalla bocca delirante che disse cose di cui non si ride, non addolcite né da ornamenti né da profumi. Il signore che svelò l’oracolo in Delfi non dice e non nasconde, ma getta segnali sublimi: tratti in inganno nella conoscenza delle cose visibili, simili a Omero, trassero in inganno : tutto quel che si contempla e apprende si lascia lì, tutto quello che non si vede o che è indicibile o inaudito lo si porta via giacchè è sublime. La presenza in Eraclito dell' oracolo si spiegò con l’intenzionalità di offrire una sacralità al pensiero, quasi si trattasse di una rivelazione ermeneutica sublime. Eraclito svelò la verità sublime nel logos, benché la verità sublime eterna, non la si comprenda mai, né prima di udirla né dopo: è la legge del mondo, svelò, ma si è ignari da svegli, così come nei sogni sublimi, tale verità riflette la physis sublime in ogni ente, quale stabilità della physis-archê ontologica, ma non c'è risonanza anche se si ascolta: sì è presenti, ma assenti. Sublime è il pensiero, è l' ascolto della risonanza dinamica della physis sublime che raccolga l’intima natura della physis kryptata, giacchè ama nascondersi. E si dà o si eventua solo nella dynamis sublime. Si dovrà sapere che la guerra è sublime, e che la giustizia è contesa sublime, tutto avviene nella sublime contesa o eristica sublime. Polemos sublime o l'eristica dinamica della physis sublime è l'ontogenesi che rivela la fenomenica degli dei e l'ontologia della libertà dell'esserci, quale fondamento della mondità eleusina. Eraclito svelò la dinamica sublime dell'eristica in accordo o in discordanze discordi, quale bellissima e sublime armonia, concorde pur discordando: armonia sublime di tensioni contrastanti, come nell’arco e nella lira: questi infatti trasformandosi sono quelli, e quelli a loro volta, trasformandosi, sono la dynamis sublime, concorde e discorde, armonica e disarmonica, dinamica sublime ontologica-cosmologica che svela la struttura ontologica della dinamica sublime cosmica; il suo apparente caos trova nella singolorità sublime la dinamica strutturale latente, profonda, invisibile: l’armonia sublime invisibile è più pregnante o ontologica della visibile. La via in su e la via in giù sono identiche o invarianti nella dynamis sublime ontologica, così come è sempre lo stesso sia il principio e sia la fine nella sfera. Quella dynamis sublime del mondo è la stessa per tutti, non c'è né una per gli dei né una per gli esseri animati o inanimati, ma c'è sempre stata ed è e sarà fuoco vivo in eterno, che al tempo sublime si accenda e al tempo si spenga. Dinamica sublime reciproca di tutte le cose col fuoco e del fuoco con tutte le cose, con l’oro e dell’oro. Mutamenti sublimi dinamici del fuoco: dapprima mare, del mare una metà terra, l’altra soffio kosmico della dynamis o cosmogonia della physis sublime. Il kosmos dinamico sublime è la physis sublime che si dà, si eventua in una propria sublime dinamica strutturalmente stabile, si rivela in dynamis sublime della physis-archê sublime , interpretate come sublimi metamorfosi fenomeniche dell' ontogenesi dinamica abissale : come sono gli insondabili confini sublimi dell’anima. Eraclito svelò così gli inesauribili movimenti dell'essere dell'ente, quale dynamis della physis sublime cosmica, quale struttura ontologica della bellezza-sublime della divinità o assolutezza dell'armonia fenomenica così interpretata nell'ermeneutica eristica della dynamis sublime: le fanciulle lungo la via che appartiene alla divinità, con il proprio desiderio sublime si inoltrano nella Notte verso la luce. Alla porta dei sentieri della Notte e del Giorno le fanciulle persuadono Dikê nel consentire il passaggio sublime, per la strada maestra che porta, infine, alla sublime dea o Verità sublime, la quale svela la sublime rivelazione: o sublime che giungi, rallegrati, poiché una sorte sublime ti ha condotto a percorrere il sentiero sublime. La divinità sublime parmenidea è rivelazione della Verità sublime. Le qualità dinamiche dalla dea sublime della Verità o della Alêtheia sublime si svelano nella sua ontologica disvelatezza della dinamica sublime. La dea è ciò che si manifesta, si dà o si eventua nella dynamis sublime. Essere è pensare la dinamica sublime: quali siano le vie di ricerca sublimi
- Author Spotlight About giacinto plescia giacinthomSUBLIME http://www.lulu.com/spotlight/giacint8la sera del dì.............ah ascolto i suoi passi sul selciato della catastrofe con i pensieri del corpo più dolce dei sogni...solo lì tra la luna che s'imbruna e la sera del dì dell'evento sorgerà quella luce che incanta anche la notte più buia e più tersa dell'anno......chi sparirà per primo? Forse chi apparirà tra un mito e un sogno? O chi lancerà un sussurro più profondo d'un abisso? Oh la vertigine dell'assenza prende i sensi e l'essere vacilla sull'orlo della propria voragine infinita e guarda il nulla attante in deriva dell'universo: là ove è perso ogni senso e la noia regna con l'impero dell'assoluto .....ah avessi avuto almeno il tempo per deridere la mia vita mia vita mortale ed osservare la fine dell'essere nella profondità della propria essenza con quella leggerezza che invita al disincanto, oggi
giacinto P. DI MONDEROSE Search: More Detail eventus By giacinto p. Hardcover: List Price: $41.49 $24.89 You Save: 40% Ships in 6-8 business days. (1 Ratings) eventus kreatrix eventua ereignis ontology creatrice evento More Detail kreatrix eventus By giacinto p. di monderose eBook (PDF): $1.27 Download immediately. (1 Ratings) kreatrix eventus eventua ontology evento creatrice ontologia More Detail kritika metafisika By giacinto p. di monderose eBook (PDF): $1.30 Download immediately. kritik-metafisik...metafisik-non-pensa-ereignis-event More Detail la metafisica non pensa By giacinto p. di monderose Hardcover: List Price: $46.90 $28.14 You Save: 40% Ships in 6-8 business days. (1 Ratings) critica della metafisica...la metafisika-non-pensa-l'evento More Detail iontology By giacinto p. di monderose eBook (PDF): $1.30 Download immediately. (1 Ratings) ion-ontology...ion-ontologia...ion-ereignis...ion-event More Detail event's mathesis theory By giacinto p. di monderose eBook (PDF): $1.14 Download immediately. event's topology mathesis theory....teoria degli eventi topologici matesis.... More Detail teoria degli eventi matesis By giacinto p. di monderose Hardcover: List Price: $51.54 $30.92 You Save: 40% Ships in 6-8 business days. event's topology mathesis theory....teoria degli eventi topologici matesis.... More Detail discreare By giacinto p. di monderose Hardcover: List Price: $52.45 $31.47 You Save: 40% Ships in 6-8 business days. (1 Ratings) creatività creazione la quale sempre crea-discrea l’ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza, re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla,... More > More Detail decreare By giacinto p. di monderose eBook (PDF): $1.07 Download immediately. (1 Ratings) discreare...decreare...kreatrix...gpdimonderose...discreatrix...decreatrix... More Detail essere-l'evento-nella-diradanza By ggiacinto p. di monderose eBook (PDF): $0.99 Download immediately. (1 Ratings) essian: essere-l'evento-nella-diradanza... 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > >> total of 11 pages E Di Pietro è garantista - 5 anni 4 mesi fa
qualcuno ha visto la puntat di Omnibus di oggi?! la solita puntata anti-berlusconi, in studio i soliti due contro quattro (Facci-Telese vs La conduttrice-il corrispondente francese di Liberation, Adinolfi, piu' uno de L'Unità), i soliti argomenti (Mediaset-Mondadori-le battutaccie-é la quinta volta che si è candidato.....). I sinistri non impareranno mai, ma che almento la smettano di lamentarsi dell'informazione in mano a Berluscoi. perchè è una balla colossale. - E
- Storifygi@cinto p.Giacinto30stories5followers131followinghttp://www.lulu/giacint8 https://t.co/kSbm1uFeb9 giacinto Artista http://t.co/udaZpKxlpT #creativesrisingLatest storiesView allPublished Giacintogi@cinto p.12 viewsontosofiaxShare4 minutes agoPublished Giacintogi@cinto p.9 viewskatastrofxShare3 days agoPublished Giacintogi@cinto p.7 viewsluxkrexShare10 days agoStoriesElementsQuotesImagesVideosLinkskairoxkairox kairox Leggi scritto da gpdimonderose il 14/09/2013 19.09.32 nello scaffale Filosofia. Letto 0 volte. Nessun commento. Questo lav...Sharegi@cinto p.·9 days agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailluxkrexluxkretiux Caox Lux Caos il nulla Lucrezio Dio è nascosto Caos caos vuoto nulla caos al di là Eventx perché, se lei c’è, non ci siamo n...Sharegi@cinto p.·10 days agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailkatastrofxSharegi@cinto p.·3 days agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailontosofiaxontosofiax eventux...Come membro See.Me sei parte di # CreativesRising - una celebrazione di creativi di tutto il mondo. Con 36 sostenito...Sharegi@cinto p.·2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailJust+found+this+article+by+Lewis+Coyne+o n+@pjaestheticsCannot import files of type : http://www.tumblr.com/audio_file/ellenth estarlouise/36771981999/tumblr_m26uterYP r1qhunws?plead=please-don...ShareLivejournal·2 days agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailImmagine e simbolo in Proclo: il racconto miticoLa medesima distinzione tra rappresentazione eicastica e significazione traslata viene messa a tema da Proclo, ancora all'interno del com...Sharediakosmetikos·a day agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailontophysis : Messaggio: I: [ontophysis] I: [Notizie Filosofiche] Convegno Husserliano a Roma Treontophysis : Messaggio: I: [ontophysis] I: [Notizie Filosofiche] Convegno Husserliano a Roma Tre. meglio senza grazia...grazie alla sente...Sharegiaxplex·a day agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailmmfioreString Theory will not lead us to the Final Theory of Everything.
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Share4 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgiacinto " facebook.com/giacintogiacinto" target="_TOP" title="Giacinto Giacinto-giacinto"> — photos.app.net/9700244/1Sharea month agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgiacinto " facebook.com/giacintogiacinto" target="_TOP" title="Giacinto Giacinto-giacinto"> — photos.app.net/9700299/1Sharea month agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgi@cinto p.@Giacint08@Giacint08 You've been quoted in my #Storify story "ontosofiax" sfy.co/iS6Y2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgi@cinto p.@Giacint08ontosofiax sfy.co/iS6Y #storify2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgi@cinto p.@Giacint08Check out this great story on Storify! storify.com/Giacinto/ontos… via @storify2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 4 minutes agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailIntroduzione congressoShareontosophy·7 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailDanza RinascimentaleShareontosophy·7 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailPoesie dei bambiniShareontosophy·7 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailBack from vacation, pick ups 7-25-13ShareipOZf5bGB8v4GvO1HE...·2 months agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailSo we paid the Y Chromatones to sing for SofiaSharebackseatoftruth·2 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailvideo2013-05-02-19-40-11_rotated_trimmedSharet...·5 months agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailDimcho DebelyanovSharemySdWeKfnCbp6z7yG6UMiw·a day agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailSofia pulling Lucas on Wheelies 12-14-07Sharesombojoe·5 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailBLACK SEA RUN 2O12 - Budapest to KaZantipSharetamariskrtw·a year agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailfrancesco palmirotta[email protected]Share2 years agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgiacinto gpdimonderoseOntologia del MITO Il mito è essenzialmente un luogo, una topologia del mito dell'abisso, della fondatezza...Sharea year agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailLC FreidericiToday is my last day in Vienna with +Susanne Ramharter and I am going to be leaving tomorrow morning...Sharea month agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailFrancesco Palmirotta"Il sesso è un alfabeto e rimangono lettere sparse sul letto se non c'è quel senso che ne fa una poesia." 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Di una sapienza che non si libri tra ...ShareMimesis·2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailSensazionale: Meneghetti clonato! - OntopsicologiaPalmirotta e l'ontosofia sono esattamente la clonazione rispettivamente di Meneghetti e dell'ontopsicologia. Entrambi si dicono...ShareProvocation·2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailStefano Benni - ONTOSOFIA DEL DOBERMANComunicazione Filosofica n. 2. STEFANO BENNI ONTOSOFIA DEL DOBERMAN (*) Intervista esclusiva con Hans Pahniermelsky, pensatore di destr...ShareUniba·2 hours agoontosofiaxgi@cinto p. · 2 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailOntosofia onirica. Diagnosi e terapia psicosomatica attraverso il ... - IbsOntosofia onirica. 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The 71-year-old Professor, author of A Brief History of Time, said that it could be possible for the human brain to exist outside the body, but this is way beyond our present capabilities.ShareMyscienceacademy·4 hours agostringxgi@cinto p. · 4 hours agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailMail :: Welcome to HordeShareCheapnet·3 days agokaoxgi@cinto p. · 3 days agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailMacchina del Tempo del sito www.lulu.com/giacint8 (settembre 2013)Di questo sito anche: Posizione e Voti Regione votanti Macchina del tempo Resoconto qualità Bacheca dei commentiShareNet-parade·4 days agoexeventxgi@cinto p. · 4 days agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailgpdimonderosegpdimonderoseventxShareWeebly·5 days agoexeventxgi@cinto p. · 5 days agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on Google+Share on LinkedinShare by emailSean Young in Blade RunnerShareflickr.com·44 years agokhoraxgi@cinto p. · 5 days agoShare thisShare on TwitterShare on FacebookShare on PinterestShare on Google+Share on LinkedinShare by email Report AbusePlansGuided tourAboutHelpBlogJobsToolsAPITermsPrivacy© 2013 Storify Di Pietro è garantista - 5 anni 4 mesi fa
qualcuno ha visto la puntat di Omnibus di oggi?! la solita puntata anti-berlusconi, in studio i soliti due contro quattro (Facci-Telese vs La conduttrice-il corrispondente francese di Liberation, Adinolfi, piu' uno de L'Unità), i soliti argomenti (Mediaset-Mondadori-le battutaccie-é la quinta volta che si è candidato.....). I sinistri non impareranno mai, ma che almento la smettano di lamentarsi dell'informazione in mano a Berluscoi. perchè è una balla colossale. - È cominciata la dittatura - 5 anni 4 mesi fa
ma poveri sinistri, oramai non sanno piu' cosa dire, sono costretti a strumentalizzare qualsiasi cosa, basta guarda lo squallore delle loro trasmissioni tv, come chi l'ha visto, Anno zero e Primo Piano. Poveracci. - È cominciata la dittatura - 5 anni 4 mesi fa
ma poveri sinistri, oramai non sanno piu' cosa dire, sono costretti a strumentalizzare qualsiasi cosa, basta guarda lo squallore delle loro trasmissioni tv, come chi l'ha visto, Anno zero e Primo Piano. Poveracci. - Messi in piazza i redditi degli italiani - 5 anni 4 mesi fa
Visco ha dimostrato ancora una volta di cosa è capace. Per fortuna gli italiani si sono resi conto di quanto sono scandalosi i sinistri. - Messi in piazza i redditi degli italiani - 5 anni 4 mesi fa
Visco ha dimostrato ancora una volta di cosa è capace. Per fortuna gli italiani si sono resi conto di quanto sono scandalosi i sinistri. - Senato, Schifani è il nuovo presidente: "Sarà una stagione di riforme condivise" - 5 anni 4 mesi fa
non capisco perchè continuare a parlere di Marini...é inutile cari sinistri. siete minoranza. Punto. é inutile venire spargere veleno, siete così rancorosi. Mi spiace per voi. - Senato, Schifani è il nuovo presidente: "Sarà una stagione di riforme condivise" - 5 anni 4 mesi fa
non capisco perchè continuare a parlere di Marini...é inutile cari sinistri. siete minoranza. Punto. é inutile venire spargere veleno, siete così rancorosi. Mi spiace per voi. - Alemanno re di Roma: "Sindaco di tutti" - 5 anni 4 mesi fa
la vittoria di Alemanno ha una importanza storica, e ora voglio sentire le balle di Fassino, Veltroni e Rutelli..Che vadano a lavorare per una volta nella vita!!! - Alemanno re di Roma: "Sindaco di tutti" - 5 anni 4 mesi fa
la vittoria di Alemanno ha una importanza storica, e ora voglio sentire le balle di Fassino, Veltroni e Rutelli..Che vadano a lavorare per una volta nella vita!!! - Alemanno re di Roma: "Sindaco di tutti" - 5 anni 4 mesi fa
con una affluenza così bassa la sinistra è enormemente favorita...mi sa che per il centro destra sarà dura ovunque...in particolare a Roma - Alemanno re di Roma: "Sindaco di tutti" - 5 anni 4 mesi fa
con una affluenza così bassa la sinistra è enormemente favorita...mi sa che per il centro destra sarà dura ovunque...in particolare a Roma - Vi raccontiamo la vera storia di Beppe Grillo - 5 anni 5 mesi fa
cavolo che errore che ho fatto....Ero a lavoro e non avevo tempo per controllare...Voi grillini mi condannerete all'ergastolo?? dai andate a comprare i dvd di Grillo su. Non ha ancora guadagnato abbastanza. - Vi raccontiamo la vera storia di Beppe Grillo - 5 anni 5 mesi fa
cavolo che errore che ho fatto....Ero a lavoro e non avevo tempo per controllare...Voi grillini mi condannerete all'ergastolo?? dai andate a comprare i dvd di Grillo su. Non ha ancora guadagnato abbastanza. - Vi raccontiamo la vera storia di Beppe Grillo - 5 anni 5 mesi fa
mamma mia quanti Grillini scatenati!!! evidentemente il dente batte dove il dente duole..Poveracci! mi raccomando domani andate tutti in piazza e poi a comprare i dvd! - Vi raccontiamo la vera storia di Beppe Grillo - 5 anni 5 mesi fa
mamma mia quanti Grillini scatenati!!! evidentemente il dente batte dove il dente duole..Poveracci! mi raccomando domani andate tutti in piazza e poi a comprare i dvd! - Vi raccontiamo la vera storia di Beppe Grillo - 5 anni 5 mesi fa
Grillo è solo un furbo che ha capito dove tira il vento, e se ne aprofitta per fare piu' soldi possibile...Basta vedere quanto guadagna dalla vendita di dvd e articoli vari. E che tristezza la gente che gli va dietro... - Vi raccontiamo la vera storia di Beppe Grillo - 5 anni 5 mesi fa
Grillo è solo un furbo che ha capito dove tira il vento, e se ne aprofitta per fare piu' soldi possibile...Basta vedere quanto guadagna dalla vendita di dvd e articoli vari. E che tristezza la gente che gli va dietro... - Santoro, per Annozero gli elettori sono stupidi - 5 anni 5 mesi fa
Santoro, Vauro, Travaglio, Borromeo e tutti gli altri sono il semplice esempio del livello della sinistra italiana, capace solo di un lingaggio violento...Berlusconi non deve fare l'errore di cacciarli, servirebbe solo a farne dei martiri...che concludano il ciclo di puntate, poi, da giugno, saranno liberi di trovarsi un lavoro, NON PAGATO DALGLI ELETTORI STUPIDI E IGNORANTI COME NOI: - Santoro, per Annozero gli elettori sono stupidi - 5 anni 5 mesi fa
Santoro, Vauro, Travaglio, Borromeo e tutti gli altri sono il semplice esempio del livello della sinistra italiana, capace solo di un lingaggio violento...Berlusconi non deve fare l'errore di cacciarli, servirebbe solo a farne dei martiri...che concludano il ciclo di puntate, poi, da giugno, saranno liberi di trovarsi un lavoro, NON PAGATO DALGLI ELETTORI STUPIDI E IGNORANTI COME NOI: - Exit poll, Berlusconi è in vantaggio Pd primo partito
- 1Giacinto PLESCIATitolo: Ricercatore all'esteroEnte: CNRData inizio:08/07/1980la mikrofisica di dioAttività didattica: contenutiontologia dell’essere... fullerex ontologia modelli matematici ermeneutica epistemica ontopologia kreatrix ereignis storia dell'essere physis ontoteologia sublime aletheia fondamenta skemetis-skematesis fuga dalla metafisica transonanza methaontology superstrings ontokronotopia stability-ontology diradanza khorà eristika kairos nihil-ontology lichtung holderlin heidegger solo iddio ci salverà kre-odos proklo2 il-grande-dio-pan-è-morto para-doxa teknè super-sym-metry bi-stability-optik-q ontomatesis ontologia poetante pensiero poetante ontopoiesis das-seyn dodona essere-nella-mondità arixstoxenòs thom proust plutark anaxymandros pleton meta-evento evento-dell'essere essere pleroma creare-dal-nulla godel paradigma schelling gestell ontologia-monade grund-abgrund meta-stabilità eleusis Möbius fisicasublime-physisublime matematicasublime-matesisublime evento-sublime nihilsublime evento-del-nulla teurgya-skemiurgia kreanza interesserci essere-che-crea-essente increata-che-crea-l'essenza-ousia klynamen lA-StAbilità-la-crea-la-poiesis ontosofia nulleggia meta-evento evento-dell'essere essere pleroma creare-dal-nulla5ontologia dell’essere... fullerex ontologia modelli matematici ermeneutica epistemica ontopologia kreatrix ereignis storia dell'essere physis ontoteologia sublime aletheia fondamenta skemetis-skematesis fuga dalla metafisica transonanza methaontology superstrings ontokronotopia stability-ontology diradanza khorà eristika kairos nihil-ontology lichtung holderlin heidegger solo iddio ci salverà kre-odos proklo il-grande-dio-pan-è-morto para-doxa teknè super-sym-metry bi-stability-optik-q ontomatesis ontologia poetante pensiero poetante ontopoiesis das-seyn dodona essere-nella-mondità arixstoxenòs thom proust plutark anaxymandros pleton6 meta-evento evento-dell'essere essere pleroma creare-dal-nulla godel paradigma schelling gestell ontologia-monade grund-abgrund meta-stabilità eleusis Möbius fisicasublime-physisublime matematicasublime-matesisublime evento-sublime nihilsublime evento-del-nulla teurgya-skemiurgia kreanza interesserci essere-che-crea-essente increata-che-crea-l'essenza-ousia klynamen lA-StAbilità-la-crea-la-poiesis ontosofia nulleggia meta-evento evento-dell'essere essere pleroma creare-dal-nullaAttività di valutazione:ontologia dell’essere... fullerex ontologia modelli matematici ermeneutica epistemica ontopologia kreatrix ereignis storia dell'essere physis ontoteologia sublime aletheia15 pleroma creare-dal-nulla godel paradigma schelling gestell ontologia-monade grund-abgrund meta-stabilità eleusis Möbius fisicasublime-physisublime matematicasublime-matesisublime evento-sublime nihilsublime evento-del-nulla teurgya-skemiurgia kreanza interesserci essere-che-crea-essente increata-che-crea-l'essenza-ousia klynamen lA-StAbilità-la-crea-la-poiesis ontosofia nulleggia meta-evento evento-dell'essere essere pleroma creare-dal-nulla Preferenze sede di svolgimento dell'attività:Prima preferenza:Ateneo: Seconda Università degli Studi di NAPOLIDipartimento: CULTURA DEL PROGETTO Seconda preferenza:Ateneo: UKE - Università Kore di ENNADipartimento: DIPARTIMENTO "KORE" Terza preferenza:Ateneo: Università degli Studi del SALENTODipartimento: FISICA , boom per la Lega - 5 anni 5 mesi fa
Temo moltissimo la sconfitta. Io stò già preparando le valigie, non ci stò a farmi governare ancora dai sinistri. Meglio fare i pescatori in Islanda. - Veltroni: "Il Pci? Non era un partito ideologico" - 5 anni 5 mesi fa
muahhh il partico comunista non ere un partito ideologico!!! ma quante balle racconta questo uomo!!! assurdo che la gente lo voti, stà veramente esagerando con le balle. - Veltroni: "Il Pci? Non era un partito ideologico" - 5 anni 5 mesi fa
muahhh il partico comunista non ere un partito ideologico!!! ma quante balle racconta questo uomo!!! assurdo che la gente lo voti, stà veramente esagerando con le balle. - Dilettanti allo stravaglio - 5 anni 5 mesi fa
Travaglio è quanto di peggio il giornalismo italiano possa offrire...è capace di mistificare qualsiasi fatto, quello che lui dice è intriso di un giustizialismo senza limiti, ma la cosa grave è che non ha un minimo di cultura giuridica...Normale che scriva su un giornale come La Repubblica, che da 15 anni si occupa esclusivamente di Berlusconi. Denigrandolo ovviamente. - Dilettanti allo stravaglio - 5 anni 5 mesi fa
Travaglio è quanto di peggio il giornalismo italiano possa offrire...è capace di mistificare qualsiasi fatto, quello che lui dice è intriso di un giustizialismo senza limiti, ma la cosa grave è che non ha un minimo di cultura giuridica...Normale che scriva su un giornale come La Repubblica, che da 15 anni si occupa esclusivamente di Berlusconi. Denigrandolo ovviamente. - Berlusconi: Senato al Pd? Ha il Quirinale - 5 anni 5 mesi fa
avete sentito le ultime dichiarazioni di Veltroni?? ormai è capace solo di offendere Berlusconi...Evidentemente la marea di promesse che ha fatto non ha avuto l'effetto voluto, ed è passato alla vecchia e cara tattica dei comunisti: delegittimare l'avversario...5 anni di opposizione non possono fargli che bene. - Berlusconi: Senato al Pd? Ha il Quirinale - 5 anni 5 mesi fa
avete sentito le ultime dichiarazioni di Veltroni?? ormai è capace solo di offendere Berlusconi...Evidentemente la marea di promesse che ha fatto non ha avuto l'effetto voluto, ed è passato alla vecchia e cara tattica dei comunisti: delegittimare l'avversario...5 anni di opposizione non possono fargli che bene. - Il Senatur e i "fucili" Berlusconi frena: "Ministro? Dipende" - 5 anni 5 mesi fa
i sinistri vengono qui con la puzza sotto il naso a giudicare tutto e tutti..ma perchè non vi guardate allo specchi? perche non parlate dei vostri politici comunisti che non hanno mai chiuso con il passato??? hanno percaso paura di perdere i voti dei rossi dal pugno perennemente alzato?? poveracci. - Il Senatur e i "fucili" Berlusconi frena: "Ministro? Dipende" - 5 anni 5 mesi fa
i sinistri vengono qui con la puzza sotto il naso a giudicare tutto e tutti..ma perchè non vi guardate allo specchi? perche non parlate dei vostri politici comunisti che non hanno mai chiuso con il passato??? hanno percaso paura di perdere i voti dei rossi dal pugno perennemente alzato?? poveracci. - Dibattiti in tv: niente Veltroni e Berlusconi da Lucia Annunziata - 5 anni 5 mesi fa
Berlusconi ha fatto benissimo, Veltroni si è comportato allo stesso modo, ora chissà cosa penseranno i benpensanti sinistrorsi. - Dibattiti in tv: niente Veltroni e Berlusconi da Lucia Annunziata - 5 anni 5 mesi fa
Berlusconi ha fatto benissimo, Veltroni si è comportato allo stesso modo, ora chissà cosa penseranno i benpensanti sinistrorsi. - Alitalia, Spinetta: "2100 esuberi" No dei sindacati - 5 anni 5 mesi fa
la vera vergogna di questa vicenda è il comportamento del Governo, cha ha cercato in tutti i modi di favore la cessione ad AirFrance, escludendo tutti gli altri operatori...Prodi voleva fin da subito regalare la ns compagnia ai francesi, lui è abituato alla svendite...Davvero ridicolo poi l'atteggiamento di certi sinistrorsi, che, nella loro faziosità, non riconosce l'indecente offerta francese e l'ancora più indecente atteggiamento del Governo e di Prodi-Veltrocomix. - Alitalia, Spinetta: "2100 esuberi" No dei sindacati - 5 anni 5 mesi fa
la vera vergogna di questa vicenda è il comportamento del Governo, cha ha cercato in tutti i modi di favore la cessione ad AirFrance, escludendo tutti gli altri operatori...Prodi voleva fin da subito regalare la ns compagnia ai francesi, lui è abituato alla svendite...Davvero ridicolo poi l'atteggiamento di certi sinistrorsi, che, nella loro faziosità, non riconosce l'indecente offerta francese e l'ancora più indecente atteggiamento del Governo e di Prodi-Veltrocomix. - Il Cavaliere: "La Rai in mano alla sinistra" - 5 anni 5 mesi fa
davvero indecente il comportamenteo di Veltroni...e questo sarebbe un democratico?? avrà anche cambiato nome al partito, ma i comportamenti sono sempre i medesimi, e sempre piu' arroganti....Indecente poi il fatto che i sinistri osino parlare di informazione in mano al centro destra, quanto attualmente hanno rai1, rai2, rai3, la7, una miriade di televisioni locali, Corriere, la Stampa, Repubblica, Il sole 24 ore, una trentina di quotidiani locali (gruppo l'espresso- due su due nel mio FVG)...devo continuare?? che vergogna... - Il Cavaliere: "La Rai in mano alla sinistra" - 5 anni 5 mesi fa
davvero indecente il comportamenteo di Veltroni...e questo sarebbe un democratico?? avrà anche cambiato nome al partito, ma i comportamenti sono sempre i medesimi, e sempre piu' arroganti....Indecente poi il fatto che i sinistri osino parlare di informazione in mano al centro destra, quanto attualmente hanno rai1, rai2, rai3, la7, una miriade di televisioni locali, Corriere, la Stampa, Repubblica, Il sole 24 ore, una trentina di quotidiani locali (gruppo l'espresso- due su due nel mio FVG)...devo continuare?? che vergognaTotal: 108 tabs
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I nanotubi di carbonio: Proiettili nella lotta contro il cancro
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- 0-musik.pdf - Google Play https://play.google.com/books/reader?printsec=frontcover&output=reader&id=9TBDAAAAAEAJ&pg=GBS.PA20Post by gpdimonderose · 41 days ago · Comment
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- My Books - Google Play https://play.google.com/booksPost by gpdimonderose · 41 days ago · Comment
- www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_physis_ebook_produ.pdf - Google Play https://play.google.com/books/reader?printsec=frontcover&Post by gpdimonderose · 42 days ago · Comment
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- Nanotubi di carbonio e grafene cile http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0169433213013706Post by gpdimonderose · 43 days ago · Comment
- WWW.LULU.COM/GIACINT8 http://pict-art.fr/EN/photoprofil.php?photo=gpdimonderoseimage00.pngPost by gpdimonderose · 43 days ago · 1 comment
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Curioso che l'agcom non abbia richiamato anche Santoro, dopo la trasmissione di ieri sera, in cui è stato inscenato un processo in contumacia verso Formigoni e la Regione Lombardia....Per non parlare delle vergognose vignette di Vauro su Ferrara...Ma va tutto bene, finchè un programma viene condotto da 4 comunisti (santoro, vauro, travaglio e la tipa bionda ignorante) va tutto bene...è la democrazia.... - L'Agcom
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Espandi - 7:50 PM - 21 Set 13 · Dettagli " data-mentions="weebly" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11m I just updated my Weebly website. http://giaxplex.weebly.com via @weebly
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Espandi - 12:27 PM - 20 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 20 Set Sono entrato in contatto con Marina Mansanta - Stilista,e Imprenditrice del marchio Marina Mansanta su Viadeo: http://viadeo.com/s/tQ7Yo
Espandi - 9:11 AM - 20 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 20 Set Sono entrato in contatto con Cristina Coppi - Communication and media relations consultant su Viadeo: http://viadeo.com/s/S1Awr
Espandi - 11:32 PM - 19 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Photo: Sean Young Signing Autographs 02 by TravelShorts on Flickr. http://tmblr.co/Z8JjUyvTeaIC
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Espandi - 9:08 PM - 19 Set 13 · Dettagli " data-mentions="ilgiornale" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set http://www.berlusconi-rilancia-forza-italia-951571.html via @ilGiornale
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Espandi - 8:57 PM - 19 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set http://gpdimonderose.oneminutesite.it/
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Espandi - 7:52 PM - 19 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Homepage - gpdimonderose http://wp.me/p3IBZ-bt via @Giacint08
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Espandi - 6:40 PM - 19 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Sono entrato in contatto con Angela Vivace - il migliore, infobroker su Viadeo: http://viadeo.com/s/wa8ti
Espandi - 5:17 PM - 19 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set L'abisso è abisso vuotoAbysso è vuotoabisso è abissoeventoDa-sein: Abyssale AbyssaleEvento Abysso abissoereignis abi…http://lnkd.in/bgnKvAk
Espandi - 5:14 PM - 19 Set 13 · Dettagli " data-mentions="mediafed" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Come guadagnare su Internet seriamente http://aranzulla.tecnologia.virgilio.it/come-guadagnare-su-internet-seriamente-37714.html … via @mediafed
Espandi - 5:07 PM - 19 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Leibniziana 1 - Stranezza di monade - Ribloggato da La Botte di Diogene - blog filosofico: La Monadologie di... http://tmblr.co/Z8JjUyvS3L-K
Visualizza il riepilogo - 5:07 PM - 19 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Leibniziana 1 - Stranezza di monade http://wp.me/p3IBZ-bs
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Visualizza la foto - 4:21 PM - 19 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 19 Set Il videomessaggio di Silvio Berlusconi - IlGiornale.it http://www.ilgiornale.it/video/interni/videomessaggio-silvio-berlusconi-951313.html …
Espandi - 6:03 PM - 18 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set Sono entrato in contatto con Paolo Ciaffi Ricagno - Regista, Docente di Regia e Arte Scenica su Viadeo: http://viadeo.com/s/mI8Jd
Espandi - 4:27 PM - 18 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set http://lnkd.in/bamACB3
Espandi - 4:24 PM - 18 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set Observation and spectroscopy of a two-electron Wigner molecule in an ultraclean carbon nanotube http://go.nature.com/ZUE2GQ
Espandi - 4:07 PM - 18 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="YouTube" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set PenFoucault: http://youtu.be/IuYNb-rico8 via @youtube
Visualizza il contenuto multimediale - 4:04 PM - 18 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="YouTube" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set Pendolo di Foucault: http://youtu.be/IuYNb-rico8 via @youtube
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Visualizza il riepilogo - 3:52 PM - 18 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="YouTube" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set Léon Foucault Google Doodle (international): http://youtu.be/HeI7K5lmLGU via @youtube
Visualizza il contenuto multimediale - 3:46 PM - 18 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set Léon Foucault: come oscilla il pendolo nel doodle http://www.giornalettismo.com/archives/1111383/leon-foucault-pendolo-doodle-leon-foucault-pendolo/ …
Espandi - 8:58 AM - 18 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set GALAPAGOS WITH STREET VIEW http://nblo.gs/Pa1Qb
Espandi - 8:06 AM - 18 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 18 Set GOOGLE MARKS PHYSICIST FOUCAULT's 194th BIRTHDAY WITH INTERACTIVE PENDULUM DOODLE http://nblo.gs/P9Z9G
Espandi - 10:39 PM - 17 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 17 Set eventux http://www.blogher.com/eventux
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Espandi - 8:41 PM - 15 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 15 Set gi@cinto: Filosofia: aletheiax su ewriters.it http://giacint8.blogspot.com/2013/09/filosofia-aletheiax-su-ewritersit.html?spref=tw …
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Espandi - 4:06 PM - 15 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 15 Set Immagine e simbolo in Proclo: l’imitazione poetica - Total: 68 tabs giaxplex 1 tab Created... http://tmblr.co/Z8JjUyv6037v
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Espandi - 4:03 PM - 15 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 15 Set Immagine e simbolo in Proclo: l’imitazione poetica - Ribloggato da DIAKOSMESIS: La medesima dialettica tra... http://tmblr.co/Z8JjUyv5-FSX
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Espandi - 3:36 PM - 15 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 15 Set ontophysis : Messaggio: kaox http://wp.me/p3IBZ-bp
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Espandi - 11:21 AM - 15 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 15 Set 70^ ANNIVERSARIO ECCIDIO DIVISIONE ACQUI - CEFALONIA e CORFU' 1943 http://nblo.gs/P4EYh
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Espandi - 7:52 AM - 15 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 15 Set DIG.IT. 16-17 settembre 2013 - FIRENZE: AUDITORIUM SANT'APOLLONIA - FESTIVAL DEL GIORNALISMO DIGITALE http://nblo.gs/P48lZ
Espandi - 10:36 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set Audio: "Heroes" by David Bowie 4;583379 Giacinto Gpdimonderose @giacintogiacinto - Italy kairox kairox Leggi... http://tmblr.co/Z8JjUyv1vHSu
Espandi - 10:35 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="DavidBowie" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set ♪ Listening to "Heroes" by @davidbowie on exfm http://ex.fm/song/zztq3
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Espandi - 9:25 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-mentions="ninite" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set Check out Ninite http://ninite.com via @ninite
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Espandi - 9:08 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-mentions="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set kairox http://wp.me/s3IBZ-kairox via @Giacint08
Espandi - 9:07 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set kairox - Giacinto Gpdimonderose @giacintogiacinto - Italy kairox kairox Leggi scritto da gpdimonderose il... http://tmblr.co/Z8JjUyv1R_-T
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Espandi - 9:06 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set Photo: kairox http://wp.me/s3IBZ-kairox View Post http://tmblr.co/Z8JjUyv1RaEA
Espandi - 9:06 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set kairox http://wp.me/s3IBZ-kairox
Espandi - 6:09 PM - 13 Lug 12 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="true" data-you-block="false"> Monica Vanali @MonicaVanali 13 Lug 12 Dalla tribuna stampa di dimaro... Un saluto a tutti!!!! pic.twitter.com/LQ6Fniof
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Ritwittato da gi@cinto p. Visualizza la foto - 1:04 AM - 1 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="true" data-you-block="false"> Monica Vanali @MonicaVanali 1 Set Simpatica, bellissima, solare. Grande Cristina Chiabotto!!!! pic.twitter.com/0lRTIJ6wRN
Ritwittato da gi@cinto p. Visualizza la foto - 8:23 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-mentions="Socialphy" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set khorax - http://socialphy.com/posts/art/25004/khorax.html … via @Socialphy
Espandi - 8:02 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set khorax - kairox kairox Leggi scritto da gpdimonderose il 14/09/2013 19.09.32 nello scaffale Filosofia. Letto... http://tmblr.co/Z8JjUyv16g1D
Visualizza il riepilogo - 8:02 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set khorax | gpdimonderose http://pinterest.com/pin/328973947751659908/ …
Espandi - 7:59 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set khorax - khorax http://wp.me/s3IBZ-khoraxkairox … kairox Leggi scritto da gpdimonderose il 14/09/2013 19.09.32... http://tmblr.co/Z8JjUyv15W_R
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Espandi - 7:41 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set kairox http://sfy.co/gRY1 #storify #cisl #fiba
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Espandi - 7:29 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set khorax http://sfy.co/sEL7 #storify #ebook #torinomilan
Visualizza il riepilogo - 6:42 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-mentions="ewriters" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set Filosofia: aletheiax su ewriters.it http://www.ewriters.it/leggi.asp?w=67156#comments … via @ewriters
Espandi - 3:48 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set Citando le parole della poetessa Anna Buoninsegni, socia del LC Gubbio Piazza Grande, a nome dell´intera giuria, “c´…http://lnkd.in/b5b6ZQG
Espandi - 3:46 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set LIONS INFORMATION SERVICE - Newsletter dal Distretto Lions 108L http://wp.me/p3IBZ-bj via @Giacint08
Visualizza il riepilogo - 3:45 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set LIONS INFORMATION SERVICE - Newsletter dal Distretto Lions 108L - Citando le parole della poetessa Anna... http://tmblr.co/Z8JjUyu-uEhI
Visualizza il riepilogo - 3:43 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set INFORMAZIONI LIONS SERVICE - Newsletter dal Distretto Lions 108L | gpdimonderose http://pinterest.com/pin/328973947751658745/ …
Espandi - 3:41 PM - 14 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set LIONS INFORMATION SERVICE - Newsletter dal Distretto Lions 108L - LIONS INFORMATION SERVICE – Newsletter dal... http://tmblr.co/Z8JjUyu-t96J
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Espandi - 3:30 PM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set PREMIO UMANISTICO “ONOR D´AGOBBIO” - LC CLUBS GUBBIO HOST e GUBBIO PIAZZA... http://www.newsletterlions108l.it/index.php?IdNews=1832 … via @NewsletterLions108L
Espandi - 10:42 AM - 14 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 14 Set GUCCI's WELFARE FOR YOU: LONG-LIFE-WELFARE http://nblo.gs/P25ym
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Espandi - 3:32 PM - 12 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 12 Set Heidegger essereEvenTO: EvEntx sublimx ontologx sublimx Heidegger sublime di Heidegger ontologicamen http://pinterest.com/pin/328973947751646882/ …
Espandi - 9:02 AM - 12 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 12 Set VATTIMO E LA TAV - INTERVISTA 06.09.2013 http://nblo.gs/OYRag
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Espandi - 11:11 PM - 11 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="pjaesthetics" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Just found this article by Lewis Coyne on @pjaesthetics - Just found this article by Lewis Coyne on... http://tmblr.co/Z8JjUyunc8QH
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Espandi - 10:45 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Photographer Martin Schoeller http://lnkd.in/6cTTqB
Espandi - 10:44 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Photographer Martin Schoeller: http://www.flixya.com/blog/3867306/Photographer-Martin-Schoeller#.UjDWEFbIB0k.twitter …
Espandi - 10:40 PM - 11 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="pjaesthetics" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Just+found+this+article+by+Lewis+Coyne+on+@pjaesthetics - Just+found+this+article+by+Lewis+Coyne+o... http://tmblr.co/Z8JjUyunRlOb
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Espandi - 10:03 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Heidegger and the Problem of the Sublime | Coyne | Postgraduate Journal of Aesthetics http://pinterest.com/pin/328973947751642646/ …
Espandi - 9:48 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-mentions="pjaesthetics" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Just found this article by Lewis Coyne on @pjaesthetics http://lnkd.in/kV39JK
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Espandi - 9:21 PM - 11 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set sublimx http://sfy.co/jREn #storify
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Visualizza il riepilogo - 6:46 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set L' epistemica, il nulla e l'arte trovato su ShoppyDoo a € 5,95 http://www.shoppydoo.it/s?c=334&o=109795914&s=giacinto …
Espandi - 6:46 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set L' epistemica, il nulla e l'arte trovato su ShoppyDoo a € 5,95 http://pinterest.com/pin/328973947751642098/ …
Espandi - 6:43 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Ontologia della physis trovato su ShoppyDoo a € 4,67 http://www.shoppydoo.it/s?c=334&o=109795912&s=giacinto …
Espandi - 6:43 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Ontologia della physis trovato su ShoppyDoo a € 4,67 http://pinterest.com/pin/328973947751642090/ …
Espandi - 4:57 PM - 11 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set stringx http://sfy.co/rE4j #storify #greatvote #1055thehawk
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Espandi - 4:02 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-mentions="ilgiornale" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set http://www.ilgiornale.it/news/interni/barbara-berlusconi-mio-padre-non-delinquente-949383.html … via @ilGiornale
Espandi - 3:16 PM - 11 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set Carbon nanotubes: Bullets in the fight against cancer http://phys.org/news/2013-09-carbon-nanotubes-bullets-cancer.html …
Visualizza il riepilogo - 12:10 PM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set CACCIARI: LA TAV E' UN'OPERA SBAGLIATA MA CHI PREDICA IL SABOTAGGIO SBAGLIA. http://nblo.gs/OWptL
Espandi - 9:47 AM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set NO VATTIMO? http://nblo.gs/OVVfD
Espandi - 9:46 AM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set WORLD TRADE CENTER: DO NOT FORGET TWIN TOWERS - SEPTEMBER 11, 2001 http://nblo.gs/OVVfE
Espandi - 9:46 AM - 11 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 11 Set 140 characters: THE DOOR http://nblo.gs/OVVfH
Espandi - 10:50 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set Check out this site: http://giacint8.blogspot.it/2009/02/facebook-margherita-dotta-rosso.html …
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Visualizza il riepilogo - 10:44 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set gi@cinto: Facebook | Margherita Dotta Rosso http://lnkd.in/TSrdEa
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Espandi - 10:39 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-mentions="NetParadeit" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set Macchina del Tempo del sito http://www.lulu.com/giacint8 (settembre 2013) http://www.net-parade.it/macchinadeltempo.aspx?sito=www.lulu.com%2Fgiacint8&mese=settembre-2013#.Ui-DkjsR8NE.twitter … @netparadeit
Espandi - 10:26 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set holderlin http://sfy.co/eQ0X #storify
Espandi - 9:38 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-mentions="zazie_books" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set Zazie - scheda libro: Contributi alla filosofia (Dall'evento) (9788845921575) https://zazie.it/panoptikon/9788845921575/ … via @zazie_books
Espandi - 9:35 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-mentions="zazie_books" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set Zazie - scheda libro: L'epistemica, il nulla e l'arte (9788860378804) https://zazie.it/panoptikon/9788860378804/ … via @zazie_books
Espandi - 9:28 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-mentions="zazie_books" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set Zazie - scheda libro: Ontologia della physis (9788860372925) https://zazie.it/panoptikon/9788860372925/ … via @zazie_books
Espandi - 5:32 PM - 10 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set Sono entrato in contatto con Nunzia Sangiorgi - SANGIORGIMEDGALLERY su Viadeo: http://viadeo.com/s/go9ga
Espandi - 4:05 PM - 10 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set mobiux http://sfy.co/ePzG #storify
Visualizza il riepilogo - 11:37 AM - 10 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set ALBERTO BEVILACQUA: 27 JUNE 1934 - 09 SEPTEMBER 2013 http://nblo.gs/OTSGu
Espandi - 9:09 AM - 10 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 10 Set 140 character - WORDS http://nblo.gs/OTJVd
Espandi - 10:47 PM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set ereignixeventx http://sfy.co/fQvu #storify #frases #heidegger
Visualizza il riepilogo - 7:54 AM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Giorgio Gaias @giorgiogaias92 9 Set Vendola:Davanti alla legge siamo tutti uguali..tranne tutti quelli che pranzano con il giudice che li deve giudicare pic.twitter.com/Eu0GkjH5Ig
Ritwittato da gi@cinto p. Visualizza la foto - 10:15 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato
Espandi - 10:14 PM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set Everyday I'm Tumblin': http://gpdimonderose.tumblr.com/post/60774008944/eventus-by-giacinto-p-hardcover-lulu …
Visualizza il riepilogo - 10:01 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set "PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato" — giacinto http://disq.us/8f1mri
Espandi - 9:58 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato http://www.stumbleupon.com/to/s/AH0f6J
Espandi - 9:53 PM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set eventus by giacinto p. (Hardcover) - Lulu http://wp.me/p3IBZ-bf via @Giacint08
Visualizza il riepilogo - 9:51 PM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set eventus by giacinto p. (Hardcover) - Lulu - eventus by giacinto p. (Hardcover) – Lulu. Visualizza articolo http://tmblr.co/Z8JjUyucQSXm
Visualizza il riepilogo - 9:51 PM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set eventus by giacinto p. (Hardcover) - Lulu http://wp.me/p3IBZ-bf
Visualizza il riepilogo - 9:48 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato http://pinterest.com/pin/328973947751631896/ …
Espandi - 9:29 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato http://lnkd.in/3ZCrcq
Espandi - 9:28 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato PLESCIA G ( http://pinterest.com/pin/328973947751631823/ …
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Espandi - 9:25 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato http://pinterest.com/pin/328973947751631818/ …
Espandi - 9:21 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set Ho appena aggiornato il mio profilo su LinkedIn. Entra a far parte della mia rete professionale! http://lnkd.in/WH8Qhm #in
Espandi - 9:18 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato http://lnkd.in/ga_vip
Espandi - 9:01 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set gi@cinto: nihilx (with images) · Giacinto · Storify http://giacint8.blogspot.com/2013/09/nihilx-with-images-giacinto-storify.html?spref=tw …
Espandi - 8:34 PM - 9 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="AldricFolliot loubastre Lapaute jujusentenac AdriVergnaud" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set @AldricFolliot @loubastre @Lapaute @jujusentenac @AdriVergnaud You've been quoted in my #Storify story "nihilx" http://sfy.co/ePw3
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Visualizza il riepilogo - 6:52 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set Ontologia della physis - aNobii http://pinterest.com/pin/328973947751631397/ …
Espandi - 3:53 PM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set Sono entrato in contatto con Daniela Niglio - ricercatrice , sociologa , scrittrice , su Viadeo: http://viadeo.com/s/dOmW8
Espandi - 8:23 AM - 9 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 9 Set SACRO GRA - by ROSI - WON THE GOLDEN LION at VENICE FILM FESTIVAL 2013 http://nblo.gs/OS1yl
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Espandi - 9:35 PM - 7 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 7 Set Last Year at Marienbad -- Alain Resnais (Full Film) http://lnkd.in/w_87Rr
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Espandi - 10:16 AM - 7 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 7 Set IL PRINCIPE di N.MACHIAVELLI. 1513-2013 http://nblo.gs/ONKLL
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Espandi - 11:56 AM - 6 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 6 Set Sono entrato in contatto con Rosanna Valente - ASSISTENTE DI DIREZIONE - DIRETTORE COMMERCIALE, In Anonimo su Viadeo: http://viadeo.com/s/ruMch
Espandi - 10:43 AM - 6 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 6 Set 140 characters: SILENCE AND DREAMS http://nblo.gs/OMqRf
Espandi - 10:27 AM - 6 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 6 Set GOOGLE DOODLE: GEOMETRY AND BEAUTY OF FOOTBALL http://nblo.gs/OMqx2
Espandi - 11:43 PM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set Senza Titolo #fromEvernote https://www.evernote.com/shard/s16/sh/f1d1baf0-de1c-47e8-bc6f-8012a6b1ebe0/d07067b254766af40d9345df746de3e3 …
Espandi - 11:42 PM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set kreatrixeventx http://lnkd.in/VJFjp5
Espandi - 11:35 PM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set Pensieri: ontology su ewriters.it http://lnkd.in/NB5i4s
Espandi - 11:18 PM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set eventx eventux - http://xing.com/r/bhHim Ecco una parola non disse del particolare della sua bellezza; nulla o alcuna idea precisa della...
Espandi - 11:14 PM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set eventx eventux http://lnkd.in/9BNkQG
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Espandi - 8:27 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set 140 characters - FLORENCE OLD BRIDGE http://nblo.gs/OL8zg
Espandi - 7:57 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set 14O caratteri - FESTIVAL FILOSOFIA: AMARE - MODENA 13 - 14 - 15 SETTEMBRE 2013 http://nblo.gs/OL6uR
Espandi - 7:31 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set DIANA NYAD: COMPLETES HISTORIC SWIM FROM CUBA TO FLORIDA - http://nblo.gs/OL5Re
Espandi - 12:44 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set Sono entrato in contatto con Emanuel Acciarito - Disegnatore creativo su Viadeo: http://viadeo.com/s/4hESx
Espandi - 12:23 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set katastrofx http://sfy.co/qDgN #storify #capitalism #economy
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Espandi - 12:03 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set Ontologia della physis - Plescia Giacinto - Montedit - Wuz - Il libro nella rete http://pinterest.com/pin/328973947751603817/ …
Espandi - 12:00 AM - 5 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 5 Set Ontologia della physis - Plescia Giacinto - Montedit - Wuz - Il libro nella rete http://www.wuz.it/libro/Ontologia-della-physis/Plescia-Giacinto/9788860372925.html#.UietVCIL-cg.twitter …
Espandi - 11:37 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set Beati i miti, perché avranno in eredità la terra - Givone Sergio Bodei Remo - Lindau - Wuz - Il libro nella rete http://www.wuz.it/libro/Beati-miti-perche/Givone-Sergio/9788867080472.html#.Uien96l8EPw.twitter …
Espandi - 10:26 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set Alexa Toolbar Creator Beta screenshot http://pinterest.com/pin/328973947751603394/ …
Espandi - 8:37 PM - 4 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set gpx http://sfy.co/rDgt #storify
Visualizza il riepilogo - 8:37 PM - 4 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="bookdepository Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set @bookdepository @Giacint08 You've been quoted in my #Storify story "gpx" http://sfy.co/rDgt
Visualizza il riepilogo - 7:31 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set 140 CHARACTERS http://nblo.gs/OKqAm
Espandi - 7:22 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set ECO, VATTIMO E TOMMASO http://nblo.gs/OKpE9
Espandi - 3:34 PM - 4 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="YouTube" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set I liked a @YouTube video from @giacinthom http://youtu.be/6zMWj2JnRNI?a transvisione
Visualizza il contenuto multimediale - 3:29 PM - 4 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="YouTube" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set transvisione: http://youtu.be/6zMWj2JnRNI via @youtube
Visualizza il contenuto multimediale - 3:29 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-mentions="Giacint08 bookdepository" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set @Giacint08 @bookdepository physix ontologx
Visualizza conversazione - 3:24 PM - 4 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="OtroAndrees LosColoradosVyT Yamilet1096 ThomasNit Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set @OtroAndrees @LosColoradosVyT @Yamilet1096 @ThomasNit @Giacint08 You've been quoted in my #Storify story "physix" http://sfy.co/rDgF
Visualizza il riepilogo - 3:24 PM - 4 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set physix http://sfy.co/rDgF #storify #bih13 #ontology
Visualizza il riepilogo - 3:05 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-mentions="bookdepository" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set I've discovered Ontologia della physis @bookdepository http://b00k.co/3eknsj
Espandi - 3:04 PM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set L'ontologia della differenza, quasi fosse un chaos, non ha trovato forme stabili di rappresentazione http://pinterest.com/pin/328973947751601571/ …
Espandi - 9:57 AM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set ONE HUNDRED AND FORTY CHARACTERS: CHANGE THE WORLD http://nblo.gs/OJwrG
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Espandi - 8:44 AM - 4 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 4 Set A TOPOLOGIC MODEL OF MIND: HUSSERL, MERLEAU-PONTY, PROUST, PENROSE, PITKANEN, VENEZIANO, THOM, KALUZA... http://nblo.gs/OJrmj
Espandi - 10:54 PM - 3 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set http://lnkd.in/32amuj
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Espandi - 10:35 PM - 3 Set 13 · Dettagli " data-mentions="NetParadeit" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set Attestato per il sito http://www.lulu.com/giacint8 | In classifica Award http://www.net-parade.it/attestato_riconoscimento.aspx?sito=www.lulu.com%2Fgiacint8&t=1#.UiZIA7vwx6g.twitter … @netparadeit
Espandi - 10:06 PM - 3 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="pearltrees" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set gpdimonderose: http://pear.ly/bhSsf via @pearltrees
Visualizza il riepilogo - 9:26 PM - 3 Set 13 · Dettagli " data-mentions="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set giaxplex http://storify.com/Giacinto/giaxplex/elements/8c46097bd3ff8cd85bc5f289 … via @giacint08
Espandi - 7:00 PM - 3 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set eventx (with images, tweets) · Giacinto http://lnkd.in/MHQdJX
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Visualizza il riepilogo - 3:39 PM - 3 Set 13 · Dettagli " data-mentions="Pocket" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set Bacheca Ultimissime (via @Pocket) http://pocket.co/ssqVn
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Espandi - 9:38 AM - 3 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 3 Set FRAU MERKEL E IL LAMPIONE - da J-P. FITOUSSI http://nblo.gs/OG9mw
Espandi - 8:39 PM - 2 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 2 Set Ho il profilo più bello su #Twoo! http://www.twoo.com/
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Espandi - 9:30 AM - 2 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 2 Set PIETRABBONDANTE - ISERNIA - MOLISE - TEATRO SANNITA E AREA ARCHEOLOGICA http://nblo.gs/OEJ4t
Espandi - 8:19 AM - 2 Set 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 2 Set SEGESTA - SICILIA - TEATRO GRECO http://nblo.gs/OEFWQ
Espandi - 9:26 PM - 1 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 1 Set Sono entrato in contatto con Eleonora Giacopetti - Independent designer http://elepetti.wordpress.com/ su Viadeo: http://viadeo.com/s/HYGrA
Visualizza il riepilogo - 12:16 PM - 30 Mag 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Gaia Ciraulo ☮ @Gaia_Mercury 30 Mag La travolgente simpatia di #Heidegger ...è un toccasana! #cosechenonvorrestisapere pic.twitter.com/nbXfqTZXgR
Ritwittato da gi@cinto p. Visualizza la foto - 8:10 AM - 28 Ago 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="BloodRedC" data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Robert Hogan @RobertH1946 28 Ago "@BloodRedC: Heil #Heidegger! pic.twitter.com/dCFUo2FAdy" Very droll!
Ritwittato da gi@cinto p. Visualizza la foto - 6:09 PM - 8 Apr 13 · Dettagli " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Saverio Simonelli @SimonelliSav 8 Apr "Ciò che rimane lo fondano i poeti" Friedrich #Holderlin
Ritwittato da gi@cinto p. Espandi - 9:59 AM - 7 Mag 13 · Dettagli " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Communitas @CommunitasBooks 7 Mag #holderlin pericolo & salvezza http://ow.ly/kMagi
Ritwittato da gi@cinto p. Espandi - 4:13 PM - 6 Lug 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="SimonelliSav" data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Sara Bauducco @BauduccoSara 6 Lug Il piacere di rileggere la #poesia di #Holderlin oggi spunta con http://goo.gl/rNtb1 via @SimonelliSav: "la percezione della meraviglia"
Ritwittato da gi@cinto p. Visualizza la foto - 2:48 PM - 1 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 1 Set L’armonia delle sfere (1) - giaxplex 1 tab Created 31/8/2013 19:09:34 Restore all Delete all Share as web... http://tmblr.co/Z8JjUytsQh2S
Visualizza il riepilogo - 2:47 PM - 1 Set 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-mentions="wordpressdotcom" data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 1 Set L’armonia delle sfere (1): http://wp.me/pkMmC-x8 via @wordpressdotcom
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Espandi - 8:25 PM - 31 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 31 Ago "In comune: 1 scheda La scansione di questo codice QR utilizzando l'applicazio…" — giacinto
Espandi - 8:00 PM - 31 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 31 Ago Berlusconi a Venezia in un documentario portoghese racconta il suo primo amore – il Blog di Luciana Baldrighi http://blog.ilgiornale.it/baldrighi/2013/08/31/berlusconi-a-venezia-in-un-documentario-portoghese-racconta-il-suo-primo-amore/ …
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Espandi - 8:07 AM - 31 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 31 Ago I RAGAZZI CHE SI AMANO http://nblo.gs/OC7Ug
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Espandi - 7:54 AM - 31 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 31 Ago FACCIA DA LAVORO http://nblo.gs/OC5fO
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Espandi - 7:30 AM - 31 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 31 Ago BELLEZZA E BISOGNI http://nblo.gs/OC0wD
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Espandi - 7:05 AM - 31 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 31 Ago LA VITA AD INTERVALLI http://nblo.gs/OBUX2
Espandi - 5:02 PM - 30 Ago 13 · Dettagli " data-mentions="berlusconi2013 ilpdl renatobrunetta" data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> elvira savino @elvirasavino 30 Ago SENATORI A VITA: SAVINO (PDL): SCELTA NAPOLITANO POCO CORAGGIOSA. @berlusconi2013 @ilpdl @renatobrunetta http://www.agenparl.it/articoli/news/politica/20130830-senatori-a-vita-savino-pdl-scelta-napolitano-poco-coraggiosa …
Ritwittato da gi@cinto p. Espandi - 7:44 PM - 30 Ago 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="false" data-you-block="false"> Festival della Mente @FestdellaMente 30 Ago creatività è anche leggere un libro in un modo impensato #FdMcrea pic.twitter.com/GxAMRyFByo
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Espandi - 10:36 AM - 30 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 30 Ago L'APPARENZA E LA VIRTU' http://nblo.gs/OzlfY
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Espandi - 9:42 AM - 30 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 30 Ago VITA E SOGNI http://nblo.gs/OziG2
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Espandi - 8:41 AM - 29 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 29 Ago EVA RICCOBONO COME VENERE: NASCE, A VENEZIA, UNA DIVA ORA DEE E DEI SONO FUGGITI http://nblo.gs/OxQun
Espandi - 7:41 PM - 28 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 28 Ago I HAVE A DREAM: MARTIN LUTHER KING - 28.08.1963 http://nblo.gs/Oxb9f
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Espandi - 10:13 AM - 28 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 28 Ago Sono entrato in contatto con Maria pia Cavalieri - fabriano, mosaico soc coop su Viadeo: http://viadeo.com/s/dU1O0
Espandi - 10:16 PM - 27 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 27 Ago top freeware http://www.stumbleupon.com/to/s/AOELzL
Espandi - 10:11 PM - 27 Ago 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 27 Ago Bacheca del sito http://www.lulu.com/giacint8 http://j.mp/1aNbhuV
Visualizza il riepilogo - 10:07 PM - 27 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 27 Ago Bacheca del sito http://www.lulu.com/giacint8 - http://xing.com/r/brAU6 <script src="http://www.net-parade.it/msg.aspx?u ...
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Espandi - 10:02 PM - 27 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 27 Ago <script src="http://www.net-parade.it/msg.aspx?utente=gpdmonderose&colore=Blu …"></
Espandi - 10:01 PM - 27 Ago 13 · Dettagli " data-retweeter="Giacint08" data-you-follow="true" data-you-block="false"> Microsoft SQL Server @SQLServer 27 Ago Training Opportunities at PASS Summit 2013 - Register Now! #SQLPass http://msft.it/6016wPd6
Ritwittato da gi@cinto p. Espandi - 10:01 PM - 27 Ago 13 · Dettagli " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 27 Ago Bacheca del sito http://www.lulu.com/giacint8 http://www.net-parade.it/bacheca.aspx?sito=www.lulu.com%2Fgiacint8 …
Espandi - 9:46 PM - 27 Ago 13 · Dettagli Segnala contenuto Segnalato (scopri di piu) " data-you-follow="false" data-you-block="false"> gi@cinto p. @Giacint08 27 Ago %2 gpdimonderose ontologia dell'essere arte
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domenica 22 settembre 2013
gpdimonderose - Blog
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Pubblicato da Giacinthom Kataplexy a 18:58
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Sean Young in Blade Runner
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Sean Young in Blade Runner, a photo by jacksonpanix on Flickr.
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giacinto plescia di monderose L'abisso è abisso vuotoAbysso è vuotoabisso è abissoeventoDa-sein: Abyssale AbyssaleEvento Abysso abissoereignis abisso è la radura "vuota" vuotospaziotempo vuoto-spazioabisso eventoabisso, l'abissoscillante. L'abissO-soggiorno abissoevento. L'evento è vuoto vuoto dell'...altro
Come guadagnare su Internet seriamente
aranzulla.tecnologia.virgilio.it
Come ti ho spiegato in diverse guide, tipo quella dedicata a come guadagnare soldi su Internet, bisogna stare alla larga da tutti quei siti e quelle aziende che promettono guadagni faraonici tramite Internet premendo un tasto sulla tastiera del PC,...
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1 giorno fa
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Leibniziana 1 - Stranezza di monade
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Ribloggato da La Botte di Diogene - blog filosofico: La Monadologie di Gottfried Wilhelm Leibniz, un testo scritto in francese risalente al 1714, e che si può dire sia il lascito sistematico del grande pensatore tedesco, mi ha sempre affascinato....
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1 giorno fa
giacinto plescia di monderose
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giacinto plescia di monderose
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giacinto plescia di monderose
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giacinto plescia di monderose
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luxkretiux Caox Lux Caos il nulla Lucrezio Dio è nascosto Caos caos vuoto nulla caos al di là Eventx perché, se lei c'è, non ci siamo noi e, se ci siamo noi, non c'è lei vago ricordo direbbe Marcel Proust film che dovrebbe essere fatto, ma che non...
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Ulteriori informazioni
Percorso professionale e accademico
Riepilogo
ELENCO DELLE PUBBLICAZIONI E DEI TITOLI DEL
GIACINTO PLESCIA
Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche
2011 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato
e copyright]
2010 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099
2009 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195
2008 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con
allegato e copyright]
2007 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e
copyright]
2006 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato
e copyright]
2004 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467
2002 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
2001 - Brevetto
PLESCIA G (2001). fullerex. PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980
mbg
mbg
Esperienza
ontology
fullerex
luglio 2003 %u2013 Presente (10 anni 3 mesi)
ontologia evento.:
ontologia dell'essere...
fullerex
ontologia
modelli matematicikreatrix
ereignis
storia dell'essere
physis
ontoteologia
sublime
aletheia
fondamenta
skemetis-skematesis
fuga dalla metafisica
transonanza
methaontology
superstrings
ontokronotopia
stability-ontology
diradanza
khorà
eristika
kairos
nihil-ontology
lichtung
para-doxa
teknè
super-sym-metry
bi-stability-optik-q
ontomatesis
plutark
anaxymandros
pleton
meta-evento
evento-dell'essere
essere
pleroma
creare-dal-nulla
godel
paradigma
schelling
gestell
ontologia-monade
grund-abgrund
meta-stabilità
eleusis
Möbius
fisicasublime-physisublime
matematicasublime-matesisublime
evento-sublime
nihilsublime
evento-del-nulla
teurgya-skemiurgia
kreanza
interesserci
essere-che-crea-essente
increata-che-crea-l'essenza-ousia
klynamen
lA-StAbilità-la-crea-la-poiesis
ontosofia
nulleggia
meta-evento
evento-dell'essere
essere
pleroma
creare-dal-nullahttp://www.youtube.com/watch?v=mEqsmg_qjXQ&featurevecchio ordin.) modelli matematici
conseguita presso Politecnico di TORINO
anno accademico 1978/1979
data 04-DEC-79
titolo della tesi ontologia scienza - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (1994). ontologia poetante. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842149
1992 - Disegno
PLESCIA G (1992). modelli topologici.
1988 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 - Software
PLESCIA G (1985). katastrofè. [con allegato e copyright]
1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980 - Contributo in volume (Capitolo o Saggio)
PLESCIA G (1980). epistemica matematica. In: epistemica matematica. TORINO:CELID [con
allegato e copyright]
mbg
mbg
ontopology
ontology
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 3 mesi)
ontopology kreator
(aperto)1 progetto
(aperto)1 riconoscimento o premio
CV
CV
ontology
ontology
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 3 mesi)
ontologia della poiesis di g.p. di monderose maggia che cos'è che dà magia al giorno? che cos'è che dà magia al tempo? che cos'è che dà magia ai sogni? che cos'è che dà magia all'universo? che cos'è che dà magia alla notte? che cos'è che dà magia alle stelle? che cos'è che dà magia ai suoi occhi? che cos'è che dà magia? magia? maggio? maggia? che cos'è che dà magia a maggio? che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere nella magia dell'essere, essere la magia dell'essere, essere magia in essere....?
ontology
ontology
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 3 mesi)Florence Italy
kreator ontopology
signature_mysig
signature_mysig
video
galleryvideofplayer
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 3 mesi)
"http://gallery.giovani.it/videofy/embed/player_2.html?v=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOS5mbHY=&t=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOV9iaWcuanBn&ap=0&vb=0&cfg=1"
University of Florence
ontology
University of Florence
luglio 1998 %u2013 Presente (15 anni 3 mesi)Florence , Italy
arkegete
(aperto)1 riconoscimento o premio
www_lulu_com_giacint8
www_lulu_com_giacint8
ontology
polythek
luglio 1981 %u2013 Presente (32 anni 3 mesi)
kreator
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_eventy_hardcover_p
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_eventy_hardcover_p
Politecnico di Torino
ricerca
Politecnico di Torino
luglio 1980 %u2013 luglio 1994 (14 anni 1 mese)
direttore progetto di ricerca
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_katastrofy_ebook_p
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_katastrofy_ebook_p
Corsi
Università degli Studi di Firenze
ontologia
ontologia (ontology)
ontology (ontology)
eventux (ontology)
ontology (ontologia)
ontologx
ontologia
eventux
Lingue
Inglese, Medio (1100-1500)
Pubblicazioni
ontology(Link)
lulu
8 luglio 2008
%u201Cvuoto%u201D che le separa deve essere eliminato, pena la mancanza di coesione interna dell'anima stessa. Di qui la necessità di costituire dei legami capaci di connettere, in modo durevole e ovviamente ordinato, quelle parti ancora irrelate. I legami che servono
2 autori
giacinto plescia di monderose
giacinto plescia di monderose
ontology presso fullerex
Foto non disponibile
thom plescia
Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia(Link)
%u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita
11 novembre 2012
Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......). Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......).
2 autori
giacinto plescia di monderose
giacinto plescia di monderose
ontology presso fullerex
Foto non disponibile
plescia
dicreare(Link)
lulu
8 luglio 2012
discreare
2 autori
giacinto plescia di monderose
giacinto plescia di monderose
ontology presso fullerex
Foto non disponibile
plescia
Progetti
ontopology(Link)
luglio 2008
ontology kreator
3 membri del team
giacinto plescia di monderose
giacinto plescia di monderose
ontology presso fullerex
Foto non disponibile
thom
Foto non disponibile
plescia
Riconoscimenti e premi
premiogub
premiogubb
luglio 2012
premiogubbio
Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia
Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia
novembre 2012
Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......). Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......).
Certificazioni
Monderose , G. P. La morte non è niente / G. P. Di Monderose Pubblicazione.......: Carrara : Società editrice apuana, 1989. Descriz. fisica.....: 52 p. ; 17 cm Collezione
Autore..............: Di_Monderose , G. P. Titolo..............: La morte non è niente / G. P. Di Monderose : Società editrice apuana, Licenza Di_Monderose , G. P.La morte non è niente / G. P.Società editrice apuana
luglio 1988 %u2013 Presente
Competenze ed esperienze
Con il maggior numero di conferme per...
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6Editing
6Blogging
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3Research
3Microsoft Office
3Photography
2Ontology Engineering
2Microsoft Excel
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1InDesign
1Creative Direction
1Multimedia
1Italian
ontopology
Matlab
Windows
Event Planning
Project Planning
SQL
Vedi 24
Formazione
Università degli Studi di Firenze
speciality, filosofia
2003 %u2013 2013
(aperto)8 corsi:
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_physis_ebook_produ
www_lulu_com_shop_giacinto_p_di_monderose_physis_ebook_produ
Politecnico di Torino
laurea, modelli matematici
1974 %u2013 1979
www_lulu_com_shop_giacinto_pdimonderose_katastrof_C3_A8_eboo
www_lulu_com_shop_giacinto_pdimonderose_katastrof_C3_A8_eboo
Collegamenti
Tutti (500 )
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Elaine StarlingElaine Starling
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Pubblicato da Giacinthom Kataplexy a 23:01
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You're among friends! Join us. Follow @giacint08Scritto il: 22/09/2013 19:43:02Rispondi a questo commento - anonimo sAvversione specifica di Heidegger per l'estetica è principalmente dovuto al suo essere un prodotto di epistemologia , che egli considera come metafisico perché la interpreta esseri come oggetti di esperienza del soggetto , piuttosto che pagare attenzione alle loro essere. Alexander Baumgarten per primo ha dato il termine ' estetica ' il suo significato moderno in Aesthetica , adattandolo dal greco ' %u03B1%u1F30%u03C3%u03B8%u03B7%u03C4%u03B9%u03BA%u03CC%u03C2 ' ( AISTHETIKOS ) , il che significa che che è aperto alla percezione . [3 ] Heidegger sostiene che una tale comprensione esperienziale di un'opera d'arte distorce la sua essenza :
Estetica trattati l'opera d'arte come un oggetto , come del resto oggetto di %u03B1%u1F34%u03C3%u03B8%u03B7%u03C3%u03B9%u03C2 , di apprensione sensoriale in senso lato . In questi giorni , una tale apprensione è chiamato un ' esperienza. ' ... Ma forse l'esperienza è l'elemento in cui l'arte muore . [ 4 ]
E 'chiaro , quindi , che per Heidegger il fondamento metafisico di estetica , la filosofia dell'arte intesa esperienziale - è del tutto anatema per le vere essenze di arte , bellezza , e, forse, il sublime , perché li interpreta esperienziale piuttosto che ontologicamente .
Anche se Heidegger non dice se le forme sublimi una parte della sua critica estetica , sarebbe coerente con la sua posizione se assumiamo lo fa . Per capire meglio il perché, in considerazione articolazione kantiana del sublime in § § 23-54 della terza Critica , che è di gran lunga la formulazione più autorevole e completa del concetto . In linea con la critica di Heidegger di estetica come essenzialmente epistemologico - e così metafisico - Kant considera il sublime come " non è da ricercare nelle cose della natura , ma solo nelle nostre idee " . [ 5] Per Kant , il sublime non esistere indipendentemente dal soggetto , ma è piuttosto il risultato di una percezione di un oggetto di corsa contro limiti della comprensione trascendentali della mente . Egli dice : "vera sublimità deve essere ricercata solo nella mente del soggetto giudicare , e non nell'oggetto della natura che occasioni questa disposizione con la sentenza formata di esso " [6 ] Quando descrizione di Kant del sublime come un prodotto di . mente è vista alla luce di estetica - intesa come rapporto di sensazioni tra soggetto e oggetto , allora questo sarebbe davvero fare il sublime un concetto metafisico di Heidegger . Possiamo cominciare a vedere il motivo della sua esitazione a che fare con il sublime , come sembra essere indissolubilmente legata a ciò che egli considera come il fondamento metafisico ed epistemologico di estetica .
2 . Heidegger e la bella
Tuttavia , se ci rivolgiamo invece alla bellezza, sembra che il diverso terreno del concetto identificato da Kant permette di alcuni paralleli di massima con il pensiero di Heidegger sulla questione. La ragione di questo è che il sentimento della bellezza , per Kant , è cagionato dalla cosa stessa. A differenza del sublime , " [l] ' bella in natura è una questione di forma dell'oggetto , e ... possiamo con perfetta correttezza chiamare molti di questi oggetti belli " . [ 7 ] Per Kant , la percezione di una particolare forma - la rotondità , la morbidezza, e dolce profumo di un petalo , per esempio, armonizza con le facoltà della mente , in modo che il soggetto possa giudicare l'oggetto per essere bella . Heidegger , a sua volta , non dubita che forma gioca un ruolo . Per lui , la bellezza " consiste [ s ] in forma , ma solo perché la forma una volta che ha preso la sua luce da essere e l'essere degli esseri " . [8 ] La differenza principale sta nel rifiuto di Heidegger del ruolo di un soggetto trascendentale . Contro Kant , egli sostiene che la bellezza non esiste " rispetto a piacere , ... come oggetto " . [9 ] Heidegger sostiene invece che la bellezza deve essere intesa come qualcosa di più di un giudizio estetico di un oggetto sperimentato dal soggetto - elusivamente suggerendo che la bellezza attira ontologicamente dalla " luce " di essere .
Cerchiamo di approfondire questo possibilità . Sembra che la comprensione di Heidegger della bellezza è , in qualche misura compatibile con la nozione kantiana di forma gioca un ruolo nel nostro giudizio su di esso. Tuttavia, la nozione tradizionale di forma è essa stessa messa in discussione da parte del tentativo di Heidegger di sfidare ontologicamente il terreno metafisico di estetica . Egli sostiene che la bellezza non è limitato alla bella forma , ma piuttosto , in quanto "forma una volta che ha preso la sua luce ... l'essere degli esseri ", l' formalmente bello dell'essere permette bellezza stessa di venire in presenza . Heidegger articola questo succintamente quando giocando sul ' bene ' e ' bella ' : " [ i] n multa [ Schön ] arti , l'arte non è di per sé bellissimo , ma è , piuttosto , chiamato così perché porta avanti la bella [ Schöne ] " . [ 10] Heidegger quindi avanza la sua comprensione del bello di essere formalmente lasciando bellezza stessa venire a presenza , piuttosto che capire la bellezza come la sensazione evocata dal giudizio estetico della cosa , come l'interpretazione kantiana ha voluto che . Per fare un esempio analogo, Heidegger descrive "distesa di guarigione " di una foresta come "non quella della foresta, ma piuttosto , proprio distesa della foresta è lasciato in quello che guarisce " . [ 11] Per Heidegger , l'essenza della guarigione esiste al di sopra e al di là la foresta che emana la guarigione , e allo stesso modo l'essenza della bellezza è maggiore della bella forma . In questo modo , Heidegger bypassa il metodo epistemologico di vedere la bellezza come un particolare tipo di giudizio estetico provocato nel soggetto da un oggetto , invece di tentare di comprendere meglio l'essenza della bellezza al di là del rapporto soggetto-oggetto .
Per i nostri scopi , il problema principale con il conto di Heidegger del bello è proprio che è limitato solo alla bella , e trascura la sua sorella - concept , il sublime . Heidegger mette fuori un caso interessante e suggestivo per il bello come qualcosa che viene alla presenza attraverso gli esseri , ma in un certo senso questa è aumentata solo per il più facile dei Kant sfide - dopo tutto , nella terza Critica Kant ci dice che l'origine della bellezza è " un terreno esterno a noi stessi", e sembra l'argomentazione di Heidegger è in questo senso non così radicalmente diverso . [ 12] al contrario , il terreno metafisico centrale del kantiano sublime - la nozione di giudizio del soggetto di un oggetto creando l'estetica fenomeno non è ovviamente correlato a formare a tutti. [ 13 ] il sublime è l' emozione estetica che per Kant ha origine nel soggetto trascendentale stessa e " atteggiamento mentale " . [14 ] sembra che il sublime della tradizione estetica , indebitato sopra tutti a Kant , è così filosoficamente radicato nella mente , piuttosto che degli esseri stessi che non può essere adottata in modo analogo da Heidegger . E ' questo che spiega sicuramente la sua riluttanza a discutere apertamente il concetto .
3 . Il sublime e sintonia
Il modo per affrontare questo problema è di trovare un altro modo oltre a form per avvicinarsi al concetto . Se il sublime è qualcosa che ci supera , ma cerchiamo di mettere in discussione l'interpretazione kantiana della sua origine come un giudizio di un oggetto che raggiunge i limiti trascendentali della ragione , fedeli allora rimanente di Heidegger ambizioni - dobbiamo cercare un altro modo per capire il fenomeno . Un percorso possibile è attraverso la discussione fenomenologica di Heidegger di rivelare stati d'animo a ' Che cos'è metafisica ? ' ed i concetti fondamentali della metafisica . Attraverso la comprensione del sublime in conformità con la comprensione di Heidegger di stati d'animo , piuttosto che come formalmente dipendente come la bellezza, potremmo essere in grado di concepire senza la dipendenza kantiana sull'estetica epistemologici .
Heidegger descrive l'importanza di rivelare stati d'animo così: " attivazioni non sono qualcosa di semplicemente a portata di mano Essi stessi sono precisamente un modo fondamentale e modo fondamentale di essere, anzi di esser-ci ". [ 15 ] Per Heidegger , stati d'animo come l'amore , il dolore . , angoscia , e così via , non sono da intendersi come esperienze soggettive , ma come prima di ogni successiva concezione del mondo in termini di soggettività e oggettività . Invece , siamo " sempre già in sintonia " con il mondo [16 ] Questo è fondamentale per la questione a portata di mano : . Se il sublime può essere intesa in questi termini , allora potremmo essere in grado di sviluppare una concezione di essa che si muove al di là del basi epistemologiche di estetica e in ontologia . Parlando della esempio di profonda noia come uno stato d'animo , Heidegger dice: " quando non siamo realmente impegnati con le cose o noi stessi questo ' insieme ' supera noi - per esempio in vera noia .... Questo noia rivela esseri nel suo complesso " . [ 17] il punto fondamentale da trarre da questo è che per Heidegger tali stati d'animo possono rivelare l'essere degli esseri a noi in vari modi.
Ora è la pena di esplorare se il sublime può essere caratterizzato in modo analogo . Mi sembra che il sublime rivela esseri in un modo simile a angoscia , come una sorta disgiuntiva di umore : una rottura con il nostro impegno di tutti i giorni con gli esseri . Quando siamo sopraffatti dalla sublime , il nostro solito modo di essere - nel- mondo è perturbato da shock. Quando di fronte a un'opera d'arte sublime o il paesaggio , i nostri stati d'animo prima di sintonizzazione vengono spazzate via dal disagio caratteristica estetica del fenomeno , e la mera esistenza del soggetto sublime ci travolge . Anzi, forse ancora una volta puntando ottusamente verso il sublime , Heidegger sostiene che tale shock svela l'essere degli esseri : " [ s ] garretto ci permette di essere presi alla sprovvista dal fatto che gli esseri sono " [18 ] Questa forza ontologica è centrale . comprendere come l' heideggeriano sublime potrebbe contestare la metafisica dell'interpretazione kantiana . Éliane Escoubas osserva acutamente che " [ l] ' kantiano sublime ... è uno sguardo distante e intermedia della differenza ontologica : . Uno sguardo intermedio della apparire di ciò che appare di apparire se stesso " [19 ] Sembra che l'osservazione di Escoubas è . in linea con la descrizione di Heidegger del potere di shock . Non solo cattura perfettamente la forza del sublime , ma ancora più importante scioccare link del sublime per essere se stessa . Se ho ragione nel paragonando scossa al sublime abbiamo quindi potuto tirare fuori potenza ontologica di quest'ultimo . Comprendere il sublime come una rottura ontologica con la nostra sintonia di tutti i giorni ci permette di iniziare a costruire un quadro di ciò che l' heideggeriano sublime avrebbe potuto essere .
4 . Il sublime e la forma
In che misura questa interpretazione ontologica del sublime come una rottura con la sintonizzazione di tutti i giorni in discussione la formulazione tradizionale del concetto, come esemplificato da Kant ? Se si può dimostrare di rompere con la formulazione tradizionale , quindi non sembra esserci alcuna ragione per cui il sublime non può sfuggire i motivi estetici che la filosofia di Heidegger dell'arte mirava a domanda . E in effetti, almeno considerata al valore nominale , sembra che in bypassando le proprietà degli oggetti e le condizioni trascendentali di esperienza, di tagliare al rapporto tra il sublime e l'essere , avremmo potuto gettare il sublime in una luce veramente ontologica . Ma questa sarebbe una conclusione prematura . La ragione di questo risiede con la questione di che cosa esattamente si tratta di una cosa che evoca un sentimento del sublime . Se non è a causa della forma della cosa , come con il bello, allora che cosa c'è in un essere sublime che significa che , nelle parole di Kant , "la mente non è semplicemente attratto dall'oggetto , ma è anche alternativamente respinti in tal modo " [ 20 ] o nella terminologia heideggeriana : perché certi esseri consentono per noi di entrare in contatto con loro, mentre altri sublimemente a resistere ? Seguendo questa linea di pensiero , sembra che la comprensione del sublime puramente in termini di una rottura ontologica con precedente impegno non è sufficiente a rispondere a queste domande , come dobbiamo capire che cosa esattamente questa pausa è composto da . Tuttavia, il problema di questo allora si pone per la lettura heideggeriana è che siamo portati a fare con il sublime in termini di esperienza , al fine di spiegare pienamente il verificarsi del fenomeno .
Come notato , il problema è che in contrasto con i bellissimi , qualità formali non svolgono un ruolo importante nel sorgere del sublime . Per esempio , non diciamo del Cervino che è il jaggedness del vertice e dei suoi colori spostando con la luce del tramonto che evocare un sentimento del sublime . Che cosa porta a noi è piuttosto che la montagna sovrasta noi, e che ci sentiamo impotenti quando immaginando lo sforzo puro che ci vuole per conquistarla. Il significato filosofico di queste qualità di cui godiamo nel Matterhorn è che essi non sono indipendenti , ma relativo al soggetto , come nota Kant :
Se, tuttavia , che noi chiamiamo nulla non solo grande, ma , senza qualificazione , assolutamente , e sotto ogni aspetto ... grande , vale a dire , sublime , ci siamo subito percepiamo che per questo non è lecito cercare uno standard adeguato di fuori di sé , ma solo a se stessa. [ 21 ]
Purtroppo per la lettura heideggeriana del sublime che ho cercato di sviluppare , l'intuizione di Kant è ancora vero momento di riflessione . Burke notoriamente sostenuto che il sublime origine in quella che vinse l'osservatore , citando " Darkness, solitudine, il silenzio ", come esempi di principio [ 22 ] Su questo punto la maggior parte sarebbero d'accordo : . Del sublime è essenzialmente un fenomeno relazionale , caratterizzato dalla repellente della soggetto dall'oggetto . Eppure, questo si trova un po ' in contrasto con la filosofia di Heidegger dell'arte. Che il sublime è meglio spiegato in termini di distinzione soggetto-oggetto , come il mio schizzo del sublime come una rottura con l'impegno mostrato , significa che il fenomeno appartiene almeno pari ai tradizionali dell'estetica epistemologicamente indebitati tanto come fa a ontologia .
5 . Conclusione - Heidegger e il sublime
Sembrerebbe , quindi, che il sublime rimane indissolubilmente connessa alla distinzione - a soggetto-oggetto almeno in una certa misura . Il sublime può essere inteso come una divulgare dell'umore come Heidegger avrebbe sostenuto , ma che , a differenza di bellezza , non è puramente chiamata all'esistenza impegno con la cosa stessa. Piuttosto, si è creato dal soggetto che viene trattenuto da qualcosa travolgente , come ha detto Kant e Burke . Problematicamente , questo lo fa sembrare a ripiegare su una comprensione del sublime , che è legato alla distinzione soggetto-oggetto , una distinzione che si rivela a noi nella scossa che rompe con la sintonizzazione . Il problema si rifà all'analisi kantiana del sublime come del soggetto trascendentale " rappresentazione della natura , " piuttosto che della natura stessa. [ 23 ] Sembra che, anche se siamo riusciti ad andare oltre l'articolazione kantiana dell'esperienza estetica , e in presenza sublime , vi è ancora un problema di sinistra sopra - , mentre la bella è legata alla forma, e così persistente in tutta la natura , indipendentemente dalla sua divulgazione da parte del soggetto , il sublime non è legata a formare in modo intimo a tutti, e invece sembra ancora contare su una qualche forma di soggettività .
A sua volta questo si apre una discussione più ampia, come i successi e gli insuccessi del tentativo di Heidegger di mettere in discussione la distinzione soggetto-oggetto. Certo , i suoi illuminanti discussioni ontologiche d'arte ' L'origine dell'opera d'arte ' e %u200B%u200Baltrove in qualche modo per raggiungere questo obiettivo. Ma l'esempio del sublime, mette il suo progetto stesso in discussione , come ogni stato d'animo di divulgazione o di fidanzamento è interrotta quando il soggetto è gettato su se stesso dall'oggetto . Questo enigma , mi sembra , è la ragione principale per cui Heidegger mai esplicitamente affrontato il concetto del sublime , anche se la sua fondamentale relazione all'essere significa che dovrebbe essere un concetto , come la bella , che avrebbe potuto accomodato nella sua filosofia.
Analisi kantiana del sublime si è basata sulla percezione di un oggetto scontrarsi con i limiti della comprensione , e sembra che in definitiva ogni interpretazione heideggeriana plausibile deve fare una concessione simile al soggetto . Sulla interpretazione suggerita , abbiamo visto come il sublime può essere trasformato con successo lontano da una analisi estetica tradizionale verso una concettualizzazione che porta la sua forza ontologica latente alla ribalta . Ma abbiamo anche visto che questa forza ontologica deve , comunque , essere inteso in parte come un tipo di incontro esperienziale con una cosa , e non è , pertanto , priva di metafisica tradizionale .
Circa l'autoreScritto il: 11/09/2013 23:09:53Rispondi a questo commento - anonimo 8Share This Link
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Names...Scritto il: 08/09/2013 20:56:35Rispondi a questo commento - anonimo xCATASTROFx è cuspidx di catastrofe. L'interpretazione'interpretazione catastrofe teoria delle catastrofi la catastrofxfarfallacuspidx crea.La catastrofe cuspidx Thom è"catastrofx"catastrofx cuspidxumbilix iperbolix ellittix umbilix parabolix umbilix catastrofx catastrofx cuspidx 'macchina catastrofx' (Zeeman, 1976, 1977)modello elasticuspidx biforcazione'Catastrofx' catastrofx modello di catastrofx cuspid (Zeeman 'catastrofx') catastrofx catastrofx di 'isteresix'. L' è cuspidx 'singolarità' singolarixcatastrofx singolarità catastrofe cuspide cuspidx matesix stabilità della catastrofe cuspide cuspidx catastrofe è la catastrofx cuspidx catastrofeWaddington la catastrofeCreodoxScritto il: 21/08/2013 22:32:19Rispondi a questo commento
- anonimo 8ELENCO DELLE PUBBLICAZIONI E DI
GIACINTO PLESCIA
Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche
2012 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2012). eventus. Lulu Press, ISBN: 9781291436433 [con allegato e copyright]
2011 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato
e copyright]
2010 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099
2009 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195
2008 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con
allegato e copyright]
2007 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e
copyright]
2006 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato
e copyright]
2004 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467
2002 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
2001 - Brevetto
PLESCIA G (2001). fullerex. 000000008, giacinto plescia
2000 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126
1999 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362
1998 - Prototipo d'arte e relativi progetti
PLESCIA G (1998). fibre fullereniche.
1996 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e
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1995 - Monografia o trattato scientifico
N. Progr. 634
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16.
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21.
22.
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PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegato e
copyright]
1994 - Monografia o trattato scientifico
PLESCIA G (1994). ontologia poetante. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842149
1992 - Disegno
PLESCIA G (1992). modelli topologici.
1988 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute of
Physics Press [con allegato e copyright]
1985 - Software
PLESCIA G (1985). katastrofè. [con allegato e copyright]
1984 - Contributo in Atti di convegno
PLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]
1981 - Articolo in rivista
PLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI E
ARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]
1980 - Contributo in volume (Capitolo o Saggio)
PLESCIA G (1980). epistemica matematica. In: epistemica matematica. TORINO:CELID [con
allegato e copyright]
Titoli
partecipazione scientifica a progetti di ricerca internazionali e nazionali, ammessi al
finanziamento sulla base di bandi competitivi che prevedano la revisione tra pari [pdf
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Progetto Durata Ruolo Ricoperto
modelli ontology 360 ricercatore
attribuzione di incarichi di insegnamento o di ricerca (fellowship) ufficiale presso atenei e istituti
di ricerca, esteri e internazionali, di alta qualificazione [pdf allegato]
Tipo Ente Dal Al
Ricerca cnr 07/1981 07/1994
partecipazione a enti o istituti di ricerca, esteri e internazionali, di alta qualificazione [pdf
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Ente Dal Al
cnr 07/1981 07/1994
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scientifiche 2011 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu
ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato e copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G
(2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato
N. Progr. 634
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scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN:
9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007).
l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e copyright] 2006 - Monografia o
trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT,
ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2004).
creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G
(2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138 2001 - Brevetto PLESCIA G (2001).
fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2000).
transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA
G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998 - Prototipo d'arte e relativi
progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1996).
singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e copyright] 1995 - Monografia o
trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegato
e copyright]creazione la quale sempre crea-discrea lâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza,
re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dellâ%u20AC%u2122eterno ritorno degli dei-disdei
fuggenti-fuggitivi.................Gpdimonderose - Artista http://www.premioceleste.i%u2026 | Bloggy
LinkedIn PUBBLICAZIONI DI G Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche 2011 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato e
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ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 -
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ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia
o trattato scientifico PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
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scientifico PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia
o trattato scientifico PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998
- Prototipo d'arte e relativi progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e
copyright] 1995 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed.,
ISBN: 9781447802839 [con allegato e copyright]
..................................................................................... ................. Ã%u02C6
lâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere,
dellâ%u20AC%u2122essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza degli
dei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dellâ%u20AC%u2122opera dâ%u20AC%u2122arte che si disvela quale ontovisione della veritÃ
dellâ%u20AC%u2122essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato lâ%u20AC%u2122apparenza mondana per abitare
divinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno più
soggiornato nella radura-diradanza dellâ%u20AC%u2122essere: lì nellâ%u20AC%u2122abisso-disabisso della spazialità vuota ove
lâ%u20AC%u2122essere si eventua per abitare la mondità non câ%u20AC%u2122è la presenza-assenza, né
lâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo lâ%u20AC%u2122ontopoiesis o
ikonapoiesis-post-ikonoclasta dellâ%u20AC%u2122ontosonanza-ontovisiva
dellâ%u20AC%u2122essere....................................................... ....................................................... Per tali eventi
lâ%u20AC%u2122essere non si sente abbandonato, non avverte lâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza dellâ%u20AC%u2122abbandono, anzi
si lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né lâ%u20AC%u2122essere si
rivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dellâ%u20AC%u2122ikonoclastia mitica
dellâ%u20AC%u2122apparenza dellâ%u20AC%u2122ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclasta
attuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , si
eventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanitÃ
..................................................................................... ................................. Lâ%u20AC%u2122essere
ikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sono
scomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenza
N. Progr. 634
Pag. 4 di 6
iconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mito
per sottrarsi alla furia decostruttrice dellâ%u20AC%u2122iconoclastia o mitoclastia dellâ%u20AC%u2122epistemè-tecnè, anche
dopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando lâ%u20AC%u2122essenza del sacro e del divino si presenti
nellâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza dellâ%u20AC%u2122eterno ritorno dellâ%u20AC%u2122ikonoclastia o della mitoclastia, anche allora
lâ%u20AC%u2122essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nellâ%u20AC%u2122ontosonanza
dellâ%u20AC%u2122onto-apparenza-dis-apparenza, nellâ%u20AC%u2122ontovisione delle muse-dismuse dellâ%u20AC%u2122essere e
dellâ%u20AC%u2122interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-dâ%u20AC%u2122arte del
musagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclasta
dellâ%u20AC%u2122essere, quale aletheia-disaletheia dellâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in opera
dellâ%u20AC%u2122esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dellâ%u20AC%u2122opera dâ%u20AC%u2122arte
dellâ%u20AC%u2122essere....................................................... ............................................................. Per tali e
tanti eventi ontologici o per tale
risultati ottenuti nel trasferimento tecnologico in termini di partecipazione alla creazione di
nuove imprese (spin off), sviluppo, impiego e commercializzazione di brevetti [pdf allegato]
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(2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 -
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l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e copyright] 2006 - Monografia o
trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT,
ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2004).
creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G
(2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138 2001 - Brevetto PLESCIA G (2001).
fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2000).
transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA
G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998 - Prototipo d'arte e relativi
progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1996).
singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e copyright] 1995 - Monografia o
trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegato
e copyright]creazione la quale sempre crea-discrea lâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza,
re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dellâ%u20AC%u2122eterno ritorno degli dei-disdei
fuggenti-fuggitivi................................................................... .....................................Gpdimonderose
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LinkedIn PUBBLICAZIONI DI G Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche 2011 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato e
copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu
ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime.
NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008).
ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X
[con allegato e copyright] 2006 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte.
NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392 2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005).
ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia
o trattato scientifico PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
2001 - Brevetto PLESCIA G (2001). fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia
o trattato scientifico PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998
- Prototipo d'arte e relativi progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e
copyright] 1995 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed.,
N. Progr. 634
Pag. 5 di 6
ISBN: 9781447802839 [con allegato e copyright]
............... Ã%u02C6 lâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere,
dellâ%u20AC%u2122essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza degli
dei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dellâ%u20AC%u2122opera dâ%u20AC%u2122arte che si disvela quale ontovisione della veritÃ
dellâ%u20AC%u2122essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato lâ%u20AC%u2122apparenza mondana per abitare
divinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno più
soggiornato nella radura-diradanza dellâ%u20AC%u2122essere: lì nellâ%u20AC%u2122abisso-disabisso della spazialità vuota ove
lâ%u20AC%u2122essere si eventua per abitare la mondità non câ%u20AC%u2122è la presenza-assenza, né
lâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo lâ%u20AC%u2122ontopoiesis o
ikonapoiesis-post-ikonoclasta dellâ%u20AC%u2122ontosonanza-ontovisiva
dellâ%u20AC%u2122essere....................................................... ....................................................... Per tali eventi
lâ%u20AC%u2122essere non si sente abbandonato, non avverte lâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza dellâ%u20AC%u2122abbandono, anzi
si lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né lâ%u20AC%u2122essere si
rivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dellâ%u20AC%u2122ikonoclastia mitica
dellâ%u20AC%u2122apparenza dellâ%u20AC%u2122ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclasta
attuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , si
eventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanitÃ
..................................................................................... ................................. Lâ%u20AC%u2122essere
ikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sono
scomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenza
iconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mito
per sottrarsi alla furia decostruttrice dellâ%u20AC%u2122iconoclastia o mitoclastia dellâ%u20AC%u2122epistemè-tecnè, anche
dopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando lâ%u20AC%u2122essenza del sacro e del divino si presenti
nellâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza dellâ%u20AC%u2122eterno ritorno dellâ%u20AC%u2122ikonoclastia o della mitoclastia, anche allora
lâ%u20AC%u2122essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nellâ%u20AC%u2122ontosonanza
dellâ%u20AC%u2122onto-apparenza-dis-apparenza, nellâ%u20AC%u2122ontovisione delle muse-dismuse dellâ%u20AC%u2122essere e
dellâ%u20AC%u2122interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-dâ%u20AC%u2122arte del
musagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclasta
dellâ%u20AC%u2122essere, quale aletheia-disaletheia dellâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in opera
dellâ%u20AC%u2122esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dellâ%u20AC%u2122opera dâ%u20AC%u2122arte
dellâ%u20AC%u2122essere....................................................... ............................................................. Per tali e
tanti eventi ontologici o per tale
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scientifiche 2011 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu
ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato e copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G
(2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato
scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN:
9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007).
l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e copyright] 2006 - Monografia o
trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392
2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT,
ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2004).
creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G
(2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138 2001 - Brevetto PLESCIA G (2001).
fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2000).
transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA
G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998 - Prototipo d'arte e relativi
progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1996).
singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e copyright] 1995 - Monografia o
trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegato
e copyright] creazione la quale sempre crea-discrea lâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza,
re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dellâ%u20AC%u2122eterno ritorno degli dei-disdei
fuggenti-fuggitivi................................................................... ....................................Gpdimonderose
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copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu
ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime.
NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008).
ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X
[con allegato e copyright] 2006 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte.
NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392 2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005).
ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia
o trattato scientifico PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 -
Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138
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scientifico PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia
o trattato scientifico PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998
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scientifico PLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e
copyright] 1995 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed.,
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................ Ã%u02C6 lâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere,
dellâ%u20AC%u2122essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza degli
dei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dellâ%u20AC%u2122opera dâ%u20AC%u2122arte che si disvela quale ontovisione della veritÃ
dellâ%u20AC%u2122essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato lâ%u20AC%u2122apparenza mondana per abitare
divinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno più
soggiornato nella radura-diradanza dellâ%u20AC%u2122essere: lì nellâ%u20AC%u2122abisso-disabisso della spazialità vuota ove
lâ%u20AC%u2122essere si eventua per abitare la mondità non câ%u20AC%u2122è la presenza-assenza, né
lâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo lâ%u20AC%u2122ontopoiesis o
ikonapoiesis-post-ikonoclasta dellâ%u20AC%u2122ontosonanza-ontovisiva
dellâ%u20AC%u2122essere....................................................... ....................................................... Per tali eventi
lâ%u20AC%u2122essere non si sente abbandonato, non avverte lâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza dellâ%u20AC%u2122abbandono, anzi
si lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né lâ%u20AC%u2122essere si
rivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dellâ%u20AC%u2122ikonoclastia mitica
dellâ%u20AC%u2122apparenza dellâ%u20AC%u2122ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclasta
attuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , si
eventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanitÃ
..................................................................................... ................................. Lâ%u20AC%u2122essere
ikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sono
scomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenza
iconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mito
per sottrarsi alla furia decostruttrice dellâ%u20AC%u2122iconoclastia o mitoclastia dellâ%u20AC%u2122epistemè-tecnè, anche
dopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando lâ%u20AC%u2122essenza del sacro e del divino si presenti
nellâ%u20AC%u2122apparenza-dis-apparenza dellâ%u20AC%u2122eterno ritorno dellâ%u20AC%u2122ikonoclastia o della mitoclastia, anche allora
lâ%u20AC%u2122essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nellâ%u20AC%u2122ontosonanza
dellâ%u20AC%u2122onto-apparenza-dis-apparenza, nellâ%u20AC%u2122ontovisione delle muse-dismuse dellâ%u20AC%u2122essere e
dellâ%u20AC%u2122interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-dâ%u20AC%u2122arte del
musagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclasta
dellâ%u20AC%u2122essere, quale aletheia-disaletheia dellâ%u20AC%u2122ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in opera
dellâ%u20AC%u2122esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dellâ%u20AC%u2122opera dâ%u20AC%u2122arte
dellâ%u20AC%u2122essere....................................................... ............................................................. Per tali e
tanti eventi ontologiciScritto il: 15/08/2013 19:07:57Rispondi a questo commento - anonimo 8ontopology
ontology
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 2 mesi)
ontopology kreator
(aperto)1 progetto
(aperto)1 riconoscimento o premio
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ontology
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 2 mesi)
ontologia della poiesis di g.p. di monderose maggia che cos'è che dà magia al giorno? che cos'è che dà magia al tempo? che cos'è che dà magia ai sogni? che cos'è che dà magia all'universo? che cos'è che dà magia alla notte? che cos'è che dà magia alle stelle? che cos'è che dà magia ai suoi occhi? che cos'è che dà magia? magia? maggio? maggia? che cos'è che dà magia a maggio? che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere nella magia dell'essere, essere la magia dell'essere, essere magia in essere....?
ontology
ontology
luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 2 mesi)Florence Italy
kreator ontopology
video
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luglio 2001 %u2013 Presente (12 anni 2 mesi)
"http://gallery.giovani.it/videofy/embed/player_2.html?v=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOS5mbHY=&t=aHR0cDovL2dhbGxlcnkuZ2lvdmFuaS5pdC9pbWcvbW1zL3ZpZGVvLzIwMDYvMTAvMzAvdmlkZW9fNDU0NjQwM2I2NDFmOV9iaWcuanBn&ap=0&vb=0&cfg=1"
University of Florence
ontology
University of Florence
luglio 1998 %u2013 Presente (15 anni 2 mesi)Florence , Italy
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(aperto)1 riconoscimento o premio
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Pubblicazioni
ontology(Link)
lulu
8 luglio 2008
%u201Cvuoto%u201D che le separa deve essere eliminato, pena la mancanza di coesione interna dell'anima stessa. Di qui la necessità di costituire dei legami capaci di connettere, in modo durevole e ovviamente ordinato, quelle parti ancora irrelate. I legami che servono
2 autori
giacinto plescia di monderose
giacinto plescia di monderose
ontology presso polythek
Foto non disponibile
thom plescia
Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia(Link)
%u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita
11 novembre 2012
Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......). Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......).
2 autori
giacinto plescia di monderose
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lulu
8 luglio 2012
discreare
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giacinto plescia di monderose
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Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia
novembre 2012
Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......). Citando le parole della poetessa %u201Cc´è nei loro versi una forza evocativa %u201D Serendipity di grande interesse: %u201CL´epistemica, il nulla e l´arte%u201D di Giacinto Plescia Margherita Angeli.......).
Certificazioni
Monderose , G. P. La morte non è niente / G. P. Di Monderose Pubblicazione.......: Carrara : Società editrice apuana, 1989. Descriz. fisica.....: 52 p. ; 17 cm Collezione
Autore..............: Di_Monderose , G. P. Titolo..............: La morte non è niente / G. P. Di Monderose : Società editrice apuana, Licenza Di_Monderose , G. P.La morte non è niente / G. P.Società editrice apuana
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Con il maggior numero di conferme per...
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3Microsoft Office
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2Ontology Engineering
2Microsoft Excel
2Science
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2Qualitative Research
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455 Opere - Visualizza tutte le opere d'arte »Scritto il: 03/08/2013 22:23:46Rispondi a questo commento - anonimo FreFremantlemedia: Masterpiece. Fremantlemedia: Masterpiece. Fremantlemedia: Masterpiece.Scritto il: 27/07/2013 16:16:31Rispondi a questo commento
- Giacint8 giacintohttp://fotoalbum.studenti.it/gggiacintoScritto il: 24/07/2013 16:12:50Rispondi a questo commento
- anonimo ggpdimonderose www.lulu.com/giacint8 https://myspace.com/gpdimonderoseScritto il: 08/07/2013 00:28:04Rispondi a questo commento
ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 20:49:00 | 19 commenti | Nuovo commento giacinto's Sublime Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 19:14:00 | 13 commenti | Nuovo commento gpdimonderose on Xanga Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 18:55:00 | 28 commenti | Nuovo commento 25 Marzo 2010 castellani.jpg (Immagine JPEG, 50x53 pixel) Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 18:47:00 | 154 commenti | Nuovo commento 23 Marzo 2010 dissonanza-ekstaticaINTRODUZIONE
Non c'� sicuramente nulla nella lingua del discorso sulla musica che � pi�
appesantita da problemi puramente semantiche che sono la consonanza termini e
dissonanza. Un confronto tra alcune delle definizioni di queste parole si trovano
nell'attuale dizionari, libri di testo di armonia e libri sull'acustica musicale
indica la presenza di una notevole confusione e disaccordo da loro
significato - se c'� infatti alcun significato ancora da attribuire a loro. " Si consideri,
ad esempio, il seguente:
CONSONANZA .Agreement di suoni; piacevole combinazione
di suoni
DISSONANZE .un inharmonious o duro suono o combinazione
di suoni .
(lhe Oxford English Dictionary, 196
CONSONANZA .una combinazione di toni musicali sentivo come
soddisfacente e riposante; specif: un intervallo incluso in un maggiore
o la triade minore e la sua inversions .
DISSONANZE .un unresloved nota musicale o degli accordi;
Specif: un intervallo non incluso in una triade maggiore o minore o
sue inversions .
(Webster lhird New International Dictionary, 1 971) 3
Una combinazione di due o pi� toni di frequenze diverse
che in genere � deciso di avere un piacevole suono viene chiamato
una consonanza.
(Backus, lhe Acoustical Foundations of Music, 1969) 4
Intervalli stabili sono definiti come consonante; intervalli instabili
.as dissonante .il termine dissonante dces significa non discorde
o sgradevoli. Al contrario, la pi� interessante e
belli suoni musicali sono di solito quelli dissonante .
w t f, essi, 1976)�
CONSONANZA, DISSONANZA. I termini sono usati per
descrivere il gradevole effetto prodotto da determinati intervalli
... come contro la sgradevole effetto prodotto da
gli altri .o simili effetti prodotti dalle corde .
(lhe Harvard Dictionary of Music. 1953).6
Si noti che alcune di queste definizioni hanno implicazioni "funzionale", che fanno gli altri
non, e alcuni equiparare la consonante con "piacevole", dissonante con "sgradevole",
mentre altri no- e uno di essi effettivamente inverte l'equazione.�ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 10:16:00 | 5 commenti | Nuovo commento 20 Marzo 2010 spacetime-artMARTIN HEIDEGGER
ART AND SPACE
Translated by
CHARLES H. SEIBERT
Loras College
Translator's note
"Die Kunst und der Raum" by Martin Heidegger was originally published
by Erker Verlag, St. Gallen, 1969. Also available from Erker Verlag is
Heidegger's recording of this lecture.
Marginal pagination of this translation corresponds to the original
German text. The translation was made in completion of a doctoral
dissertation, On Being and Space in Heidegger's Thinking.
"If one thinks much, one finds much wisdom inscribed in language.
Indeed, it is not probable that one brings everything into it by himself;
rather, much wisdom actually lies therein, as in proverbs."
G. Chr. Lichtenberg
Ao~e~ ~ fz&a zt dva~ na~
zalenbv anqoO#val a T&zor
"It appears, however, to be something overwhelming and hard to grasp,
the lopof' -- that is, place-spaoe. Aristotle, Physics, Book IV
The remarks on art, space and their interplay remain questions, even
if they are uttered in the form of assertions. These remarks are limited
to the graphic arts, and within these to sculpture. Sculptured structures
are bodies. Their matter, consisting of different materials, is variously
formed. The forming of it happens by demarcation as setting up an
inclosing and excluding border. Herewith, space comes into play. Becoming
occupied by the sculptured structure, space receives its special character
as closed, breached and empty volume. A familiar state of affairs, yet
puzzling.
The sculptured body embodies something. Does it embody space ? Is
sculpture an occupying of space, a domination of space ? Does sculpture
match therewith the technical scientific conquest of space ?
As art, of course, sculpture deals with artistic space. Art and scientific
technology regard and work upon space toward diverse ends in diverse ways. ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 19:10:00 | 1 commento | Nuovo commento Das Ereignis Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 17:56:00 | 1 commento | Nuovo commento 14 Marzo 2010 nulleggia Pensare il nulla � precisamente ci� che, secondo la tradizione metafisica, non va fatto. Non va fatto perch� non � possibile farlo. Pensare il nulla � cadere in contraddizione, � pensare qualche cosa, quindi attribuire l'essere a qualche cosa che non �. Nella misura in cui io dico che il nulla non � o che il non essere non �, gi� entro in contraddizione perch� attribuisco qualche cosa, sia pure il non essere, a qualche cosa che assolutamente non �, non essere stesso. Ed ora l'idea profonda, l'idea che sta nel cuore del pensiero di Parmenide, il vero padre della metafisica: tu non penserai il nulla. Questo interdetto, questa proibizione di pensare il nulla, la ritroviamo, via via, in tutta la storia della filosofia. La ritroviamo in Platone, il quale compie - come lui stesso dice nel Sofista - un parricidio, perch� cerca di pensare il nulla, introduce il nulla nel discorso filosofico. Ma il parricidio, come Platone stesso dimostra, si risolve in un grande elogio, in un trionfo del padre, in un grande elogio di Parmenide, perch� in realt� Platone dimostra l'impossibilit� di pensare il nulla in quanto nulla. Il nulla pu� esser pensato soltanto come finzione, solo per analogia, serve per spiegare ci� che altrimenti non potremmo spiegare, cio� la molteplicit�, quindi, in definitiva, il divenire. Ma, assolta questa funzione - una specie di finzione - assolta questa funzione, del nulla non ne � pi� nulla. Ma del nulla non ne � pi� nulla nella scienza, che davvero � l'erede di questa tradizione metafisica. E la scienza pensa ci� che �, con i suoi strumenti agisce su ci� che �, sperimenta ci� che �, ma lasciando ci� che non � fuori del campo della sperimentazione possibile. Di nuovo si dice: i buchi neri, oppure i numeri razionali, sono finzioni platoniche, sono di nuovo elementi introdotti nel discorso, che per� non hanno nessun peso ontologico, nessuna realt� ontologica. L� dove invece esiste una vera e propria ontologia del nulla, ma esiste come trasgressione dell'interdetto parmenideo. Questa ontologia del nulla la possiamo ricostruire. Ci sono tracce nella storia della filosofia. E siccome il nulla � il grande rimosso della storia della filosofia occidentale, � chiaro che l'ontologia del nulla non pu� essere cercata che negli episodi marginali di questa storia della filosofia. Ha lasciato soltanto delle tracce, non � stata elaborata una vera e propria ontologia del nulla o meontologia. Ma le tracce sono rivelative, sono importanti e ci mettono, ci fanno incontrare autori - che magari non interpreteremmo in questa chiave, ma che in questa chiave vanno interpretati - come Plotino, il quale sostiene che il nulla � al di l� dell'essere, anzi ne � il fondamento, il non essere � il fondamento dell'essere e dunque converte l'essere nella libert�. Troveremo questa stessa idea nei mistici, che arrivano a identificare Dio con il nulla e troveremo quest'idea nei romantici, i quali cercheranno di elaborare una vera e propria ontologia della libert�, cio� una concezione dell'essere come libert� piuttosto che come necessit�, su base estetica. Perch� su base estetica? Perch� appunto l'arte, � quella che ci rende sperimentabile il paradosso dei paradossi, il paradosso per cui l'essere, la verit� dell'essere �, ma � sempre altra da s�. Le opere d'arte di che cosa parlano, se non della verit� dell'essere? Ma questa verit� dell'essere che cosa �, se non sempre altra da s�. E' addirittura contraddittoria rispetto a se stessa.
ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 17:36:00 | 6 commenti | Nuovo commento L' epistemica, il nulla e l'arte - Plescia Giacinto - Montedit - Libro Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 12:54:00 | 23 commenti | Nuovo commento nulla ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 12:50:00 | 20 commenti | Nuovo commento 13 Marzo 2010 titolo nuovo diarioontology1
Carlo Serra
Le funzioni della quinta nella costituzione dello spazio musicale. Jacques
Chailley e la rete del discreto
Premessa
La ricerca teorica di Jacques Chailley 1 (Parigi, 1910 - Montpellier 1999) prende forma negli
anni 50 del secolo scorso. Le sue indagini hanno come presupposto un’ interpretazione della teoria
degli armonici 2 come modello storico dello sviluppo del linguaggio musicale occidentale, e si
collocano in una prospettiva di singolare conflitto con gli sviluppi della vicenda musicale a lui
coeva, dominati dal serialismo e dal nascente interesse per la musica concreta.
Alle analisi sulla risonanza, nate contemporaneamente all’affermazione del linguaggio tonale,
si è ricorso per dare fondazione naturale al linguaggio della tonalità, costruito sulla triade
maggiore, proposta dall’emissione degli armonici. La prospettiva naturalistica, che permea ogni
ricercalegata a quel fenomeno e che trova il primo fondamento nel Traité de l’harmonie réduite à
ses principes naturelles di Rameau (1722) è andata sviluppandosi fino a novecento inoltrato: in
1Jacques Chailley nacque a Parigi il 24 Marzo 1910, da famiglia di musicisti: a sedici anni inizia a studiare armonia
con Nadia Boulanger, contrappunto con Claude Delvincourt e storia della musica, alla Sorbona, con André Pirro.
All’inizio degli anni trenta inizia lo studio sistematico di composizione con Henry Büsser al Conservatorio e segue i
corsi di Storia della musica di Maurice Emmanuel. Nel 1935 inizia a studiare direzione d'orchestra con Pierre
Monteux, studi che quell'anno proseguiranno ad Amsterdam con Mengelberg e Bruno Walter. Durante l'occupazione,
si lega al movimento della resistenza e si impegna per evitare la deportazione degli studenti del Conservatorio. Del
1950 è la sua Histoire Musicale de Moyen Age, (P.U.F.), e la sua prima opera teorica, Traité Historique d'Analyse
Musicale, che darà alle stampe nel 1951 (Leduc). La tensione alla creazione di una disciplina che possa dar ragione
delle caratteristiche comuni ai differenti linguaggi musicali, spinge Chailley ad aprire, presso la sua cattedra, un
seminario di etnomusicologia. Il risultato di una attività così frenetica prende forma nell’elaborazione del Corso
tenuto alla Sorbona nel 1955, Formation et transformations du langage musicale, dove Chailley analizza le
conseguenze teoriche di una analisi della formazione delle scale, a partire dal circolo delle quinte. In questi anni,
fioriscono molte pubblicazioni legate a temi diversi, tra cui ricordiamo un saggio sul problema del nome e
sull'organizzazione delle strutture modali nel passaggio dall'antichità all'alto medioevo (L'imbroglio des modes, 1960,
Leduc), un corso su Tristan und Isolde di R. Wagner (C.D.U., 1963), un testo sulle passione bachiane, Passions de
Bach (P.U.F., 1963), un commento al trattato carolingio Alia Musica (1962, C.D.U.) e una Sonata breve per
pianoforte (1964). Entrato in pensione nel 1979, il nostro autore fa uscire, nel 1985, Éléments de Philologie Musicale
(Leduc), che riprende e sviluppa Formation et transformations du langage musicale. Il titolo ha riferimento ad una
scienza generale, che dovrebbe studiare il linguaggio musicale nella continuità della sua evoluzione, sul modello della
musicologia comparativa di Daniélou. Nella presentazione dell'opera Chailley non nasconde il debito teorico che
quest'impostazione ha nei confronti dell'Histoire de la langue musicale di Maurice Emmanuel. Il fondamento di
questo discorso teorico poggia sulla convinzione che le varie regole su cui si appoggiano i linguaggi musicali
storicamente dati, siano definiti dalla grammatica della relazioni dalle consonanze organizzate nel circolo delle quinte:
il modello cui Chailley guarda è quello dell'analisi linguistica, che viene però innestato all'interno di una ricerca
fenomenologica sulla grammatica relazionale delle consonanze, nell'ambito dei vari linguaggi musicali, per poter
isolare dei modelli che diano il senso della particolarità di ognuno. Il richiamo all'etnomusicologia si confonde ormai
alle analisi sulla percezione intervallare e al tema dell'espressione musicale. Per notizie sulla vita di Jacques Chailley,
vedi AAVV De la Musique a la Musicologie, Étude analytique de l' œuvre de Jacques Chailley, Tours, Éditions Van
de Velde, 1980.
2 Lo studio della risonanza appartiene alla fisica acustica, il fenomeno dell'emissione di una serie di armonici da parte
di una fondamentale venne analizzato da Saveur nel 1701: i suoni musicali sono suoni non puri, caratterizzati da un
intreccio di frequenze, tra cui si distingue una frequenza dominante, e delle frequenze secondarie, che danno origine
ad una onda complessa. Attribuendo un valore unitario (=1) alla frequenza della vibrazione più lenta, cioè la
frequenza fondamentale o dominante, quella delle altre componenti, dal grappolo di armonici che la accompagna, è
determinata da multipli della fondamentale, secondo una progressione aritmetica: 1 , 2 ,3...n. Ogni armonico ha una
frequenza che è pari a un multiplo della frequenza della fondamentale: viene così definito un ordine d'emissione degli
armonici, che può essere indicato attraverso dei multipli del valore della frequenza della fondamentale stessa.
Page 2
2
ambiente francese, una figura come quella di Costère 3, ad esempio, ha tentato un’ibridazione fra
quella teorie e le ricerche di Hindemith, per ampliare ( e confondere ) la nozione di tonalità.
La tradizione legata alla tavola della Risonanza incontra in Chailley un interprete
particolarmente vivace, attento soprattutto agli aspetti psicologici dei fenomeni di consonanza,
cioè alla fusione simultanea di più suoni tra di loro, ed alla loro pregnanza rispetto alle
articolazioni spaziali dei movimenti melodici, orizzontali ed articolate dall’evolversi dalle
relazioni intervallari.
Chailley si muove esplicitamente verso una ricostruzione della nozione originaria d’armonia,
che individui in modo univoco le relazioni funzionali che sostengono le strutture musicali su cui si
articolano i linguaggi storicamente dati: per esaurire quel compito, si dovrebbe dar conto di tutta
la storia delle relazioni consonantiche anteriore ai concetti ramisti di basso fondamentale e di
rivolto, che, nella teoria della risonanza incarnavano il modello naturalistico del linguaggio tonale
organizzato attorno alla triade. La ricerca natura ipotetica, e seguirà il modello illuminista della
storia naturale.
§ 1 Una filosofia conflittuale dell’armonia.
In questo quadro, il fenomeno di risonanza assume il ruolo di un principio che, astraendo dalla
componente fisica e dalla misurazione matematica, regge i rapporti fra gli armonici e
fondamentale4, e li organizza secondo la trama di relazioni che segue la sequenza degli intervalli
messi in gioco dal rapporto che stringe l’armonico alla fondamentale. Al paradigma offerto dal
rapporto che stringe gli armonici con la fondamentale andrebbe riportato lo stesso concetto di
consonanza, che per il musicologo francese andrebbe inteso come semplice proiezione psicologica
della risonanza, determinata da una fusione omogenea fra due o più suoni: crasi in cui due suoni
risuonano uno dentro l’altro e si annullano reciprocamente, la consonanza è principio statico.
L’organizzazione gerarchica delle relazioni intervallari, che si riverbera nell’evoluzione
dell’uso delle consonanze all’interno del linguaggio musicale occidentale guida così tutta
l’evoluzione della musica, che va rimodellata secondo un’analitica che trovi il proprio fulcro nella
filologia musicale5, assimilata da Chailley allo studio di una filosofia conflittuale dell’armonia.,
una conflittualità che, negli ultimi tre secoli, ha visto esplodere dapprima tensioni fra struttura
melodica ed intelaiatura armonica, tra architettura modale e suddivisione armonica, e
successivamente fra consonanza e dissonanza. Il suo fondamento nascosto, giace nei conflitti fra
articolazioni scalari e sonorità delle consonanze naturali, che, nello sviluppo storico del
linguaggio musicale si modificano 6 e alterano la qualità dei propri nessi relazionali, alterando la
loro estensione e divenendo sonorità analogiche, componenti instabili, che preparano l’avvento di
nuove consonanze naturali7.
3 Edmond Costère, . Mort ou transfiguration de l'harmonie. Éd. PUF, Paris, 1962.
4 Jacques Chailley, Traité historique d'analyse harmonique, Paris, Leduc, 1981, p. 19. Il testo è significativamente
dedicato ad Olivier Messiaen.
5 Idem, p.20
6 Idem , p. 24. Il riferimento ad una serie di fenomeni di deformazione per dar ragione dell'evoluzione storica del
linguaggio musicale ricorda molto l'impostazione analitico -descrittiva con cui lo storico d'arte Henry Focillon cercava
di dar ragione del modificarsi delle componenti stilistiche nell'opera d'arte. Chailley, del resto, seguì le lezioni di
Focillon negli della sua formazione universitaria.
7 E’ superfluo osservare che all'interno di questa prospettiva, le teorie dodecafoniche assumono il valore di una sorta
di incidente di percorso, su cui non conviene neppure scendere troppo nel dettaglio: l'ossificazione dello spazio
musicale attorno alle regole costruttive che sostengono la serie non possono essere assorbite dalla teoria degli
armonici. Inutile osservare che in questi giudizi, taglienti sul piano assiologico, si confonde un’opzione teorica con
una valutazione estetica. Rimane da osservare che questa violenta preclusione nei confronti del serialismo, ha causato
un perverso effetto boomerang contro Chailley stesso, sollecitando sterili polemiche e ostilità da parte di molti
compositori d’avanguardia, a partire da Boulez, e contribuendo al colpevole disinteresse che ha accolto gli studi del
nostro autore.
Page 3
3
La nascita del linguaggio musicale moderno, che prende consistenza grazie alle consonanze di
nona e undicesima, emerge il blocco di armonici più remoto,e di più ardua comprensibilità per il
pubblico.
All’interno di tale costruzione teorica, incontriamo un nuovo parallelismo: al correlato oggettivo,
che troverebbe il fondamento nell’ordine di emissione degli armonici, corrisponderebbe, in senso
analogico, lo sviluppo dell’attività recettiva della coscienza : in un percorso che va dal centro alla
periferia, la coscienza, che sul piano relazionale si esprime nel riconoscimento attivo delle
relazioni fra consonanze, espanderebbe progressivamente le proprie competenze prima attraverso
l’individuazione della funzione strutturale degli intervalli attorno ai punti di massima consonanza
(ottava, quinta e quarta), poi abituandosi ad assorbire gli armonici più lontani dalla fondamentale,
consonanze sempre più remote e meno familiari, su cui si elaborano i linguaggi musicali della
modernità.
All’interno di questa finzione teorica, tormentata negli sviluppi e vaga nei presupposti, su cui
aleggia ancora un apparato positivista, viene sviluppata un’analisi delle componenti uditive e
psicologiche, legate all’organizzazione dello spazio musicale: la tolleranza, che sul piano
soggettivo regola ricezione degli armonici da parte dell’orecchio, limando le differenze d’altezza
fra le componenti dell’intervallo (mettendo così in secondo piano le variazioni differenziali che
trovano fondamento sul terreno matematico e creano tanti imbarazzi nella teoria della risonanza),
e l’attrazione, che sul piano della costruzione delle strutture musicali indica la capacità dei gradi
forti di attrarre verso di sé i gradi deboli, deformandone la funzione melodica, ritmica o armonica.
Simili presupposti possono certamente lasciar perplessi, per la loro tendenza a mescolare
componenti psicologiche, fisiche, ed acustiche, in una teoria evolutiva dell’armonia che assume
immediatamente l’andamento di un processo teleologico in cui le grandi modificazioni della
sintassi musicale si collegano provvidenzialmente all’ordine di emissione degli armonici,
scandendo l’andamento di una Storia della Musica (le maiuscole sono d’obbligo) che si snoda
attraverso il concatenarsi di epoche, in cui i singoli linguaggi musicali saranno retti da consonanze
specifiche, dall’ottava alla settima diminuita, fino all’undicesima ed oltre. Il processo determinerà
così il sorgere di un parallelismo fra un non meglio specificato intendere musicale e la
costruzione di nuove sintassi, rette dal ritmo alterno delle funzioni strutturali di consonanze
naturali e consonanze analogiche.
La ricerca dovrà quindi guardare non solo all’ambito della storia della modalità, dalle
articolazioni melodiche del mondo greco a quelle modali del primo medioevo, ma anche a tutte le
forme moderne di ripensamento d’armonia e modalità, che muovono da Strawinskij a Bartòk,
attraverso Chopin, Liszt, Berlioz, Debussy, Ravel, Hindemith, Messiaen, che egli considera come
tappe di un disvelarsi delle latenze spaziali legate al fluidificarsi delle varie architetture sostenute
storicamente dalle relazioni intervallari. La storia è quindi storia di strutture latenti, che devono
essere riportate al loro fondamento. Per dar corpo a questa ricostruzione delle vicende musicali,
che aspira ad un modello unitario, le indagini del teorico francese si orientano in molte direzioni:
egli mostra così grande curiosità nei confronti delle discipline etnomusicologiche, psicologiche e
pedagogiche, che offrono preziosi elementi d’analisi per la comprensione delle relazioni che
connettono l’attività della coscienza umana alla capacità di riconoscere ampiezza e modificazioni
degli intervalli.
Se lasciamo cadere l’apparato ideologico che sta dietro al modello processuale, e diamo alla
categoria di attrazione tutta la sua pregnanza fenomenologica, la lettura di Chailley si rivela così
assai preziosa, per l’enorme attenzione che sviluppa rispetto al tema delle articolazioni intervallari
dello spazio musicale, e al suo declinarsi attorno alle singole consonanze di base, all’interno delle
pratiche compositive.
Page 4
4
Allo scopo di offrire un piccolo saggio di tali aspetti, ci tratterremo attorno funzioni della
quinta, che Chailley legge tanto in senso armonico (nella sua specifica accezione, naturalmente)
che in senso melodico-scalare. Un riferimento costante, nelle ricerche di Chailley , è la
trasformazione delle relazioni funzionali in cui vengono collocate le linee melodiche tra il primo
medioevo e gli albori della polifonia. Si tratta di un campo complesso, che Chailley tende a ridurre
a poche funzioni morfologiche: queste stilizzazioni sentono il passare degli anni, ma mantengono
una grande efficacia esplicativa. Partiremo da lì.
Le vicende di queste ricerche, infatti, ben lungi dal poter essere collocate fra i tanti residui
museali, rapidamente ingialliti dal fulgore delle avanguardie novecentesche, sono assai
interessanti, e sviluppano una teoria generativa della formazione delle scale, in una
riformulazione assai originale dei problemi relativi al comportamento delle componenti
melodiche, operanti nell’articolazione modale dell’ottava.
L’analisi dell’organizzazione dell’ottava8 può essere ricostruita solo modulando una serie di
distinzioni fra funzioni strutturali, che possano dar ragione dei differenti livelli morfologici che si
alternano nella selezione dei suoni nel costituirsi della scala. L’idea che la natura relazionale del
suono lo ponga originariamente come elemento che cerca una relazione con un altro, permette a
Chailley di dilatare la nozione d’armonia anche sul piano delle funzioni strutturali che connettono
le consonanze analogiche all’intelaiatura polifonica.
Per poter risolvere un’indagine morfologica complessa, il musicologo riorganizza il campo
delle nozioni musicali più elementari, orientando la distinzione funzionale fra scala e modo in
direzione di una descrittiva delle conflittualità fra tendenza melodica ed organizzazione scalare. La
scala è semplicemente la disposizione dei suoni utilizzati dal musicista, tanto quelli effettivamente
impiegati in un brano, quanto quelli non utilizzati: in sé, la scala non ha alcuna organizzazione
interna, aldilà della selezione dei suoni stessi: non ha quindi gerarchie interne, e non individua
alcuna funzione privilegiata.
All’interno della scala si sviluppa un sistema, che comprende solo i suoni effettivamente
impiegati, una sorta di abbozzo di organizzazione strutturale, in cui, se non appaiono ancora le
funzioni di tonica o di finale, rimane possibile rintracciare l’articolazione strutturale offerta dalle
relazioni fra intervalli di ottava, quarta, quinta, e terza, nel caso di organizzazione melodica di tipo
armonico.
Siamo all’interno di categorie assolutamente tradizionali, ma l’idea di riorganizzare intorno a
queste presunte ovvietà un discorso sull’origine conflittuale della nozione d’armonia presenta
aspetti analitici che hanno andamento meno prevedibile. Ad un livello più evoluto fanno capo le
funzioni scalari organizzate attorno al concetto di schema: anche le melodia più primitive, infatti,
raggruppano le note del sistema secondo degli schemi fissi, che ne determinano l’aspetto
melodico, come accade, ad esempio, nelle melodie basate su due suoni, in cui uno abbia la
funzione di appoggio. Lo schema permette l’individuazione di una cellula, di un tipo, di una prima
morfologia dei comportamenti melodici. Lo schema incarna così il passaggio dalla figurazione,
dalla struttura in movimento, al solidificarsi della figura, della struttura formale della scala.
Quando il sistema si solidifica attorno ad una nota privilegiata, la tonica, stabilendo una solida
gerarchia tra gradi, con generale predominanza della nota finale, avremo il modo, evoluzione
strutturale dello schema, che non guarda più al puntuale raggrupparsi dei suoni tra loro, ma alle
relazioni posizionali fra gradi. Il modo si definisce per la sua struttura, ed è quindi possibile che vi
siano modi diversi a partire dalla medesima scala, oppure che lo stesso modo si avvalga di scale
diverse: il modo non è nient’altro che la strutturazione della scala 9
, rispetto all’elemento che funge
da fulcro relazionale per tutti gli altri (tonica).
8 Jacques Chailley Éléments de Philologie Musicale, Paris, Ed. Leduc 1985, p. 57.
9 Va notato che Chailley tende a tradurre le relazioni morfologiche che portano al modo in termini di tonica e
dominante, creando una profonda confusione terminologica, che viene giustificata dall'onnipresente richiamo alla
teoria degli armonici. La stranezza trova un fondamento nella sua interpretazione teleologico-naturalistica della storia
Page 5
5
Il modo assume per Chailley la valenza di un elemento formale, che articola le latenze materiali
determinate dai processi attrattivi fra le componenti intervallari. Il modello di Chailley tende ad
avvicinarsi, per una via completamente diversa, e in modo inavvertito, al modello melodico
composto da concatenazioni di intervalli che caratterizza lo studio delle melodie primitive di Curt
Sachs 10, dove la teoria della risonanza naturale viene lasciata da parte: nell’interpretazione di
Sachs le morfologie generali della struttura melodica, creano una sorta di tessitura fissa, all’interno
della quale le due figure limite della melodia centrica e della melodia a picco offrono la possibilità
di declinazione d’una tipologia che proietta la sua ombra su tutta la storia della musica.
Divideremo quindi la nostra esposizione in tre sezioni, utilizzando come filo del discorso le
analisi legate al concetto di quinta: la prima indagherà le morfologie topologiche della costruzione
dello spazio rispetto ai fenomeni di sovrapposizione intervallare, la seconda analizzerà il modello
di costruzione scalare, la terza, conclusiva, discuterà l’interpretazione dei fenomeni cromatici,
fondamento nascosto dell’interpretazione psicologico-discretistica di Chailley.
§ 2 Le morfologie spaziali nella musica medievale ed i dinamismi del sistema pitagorico
Nell’analisi storica delle consonanze 11, le possibilità d’articolazione melodica della quinta
occupano una posizione centrale: per poter avviarne l’analisi, il musicologo parigine deve
muovere le proprie considerazioni in modo ampio, prendendo le mosse dalla strutturazione della
scala pitagorica, attraverso il circolo delle quinte: piazzandosi al centro dell’ottava, la quinta la
divide in due parti: quinta da una parte, quarta dall’altra, con la possibilità di invertire i rapporti e
vettorialità (quinta ascendente, quarta discendente e viceversa).
L’articolazione morfologica offerta dal tono disgiuntivo pitagorico, ovvero la convertibilità di
una direzione nell’altra, tipica dello studio delle strutture melodiche, e della mentalità del
monocordista, entrerà crisi con l’evoluzione dell’armonia tonale, che fissa la funzione di
dominante sulla quinta stessa. Nei primi contesti armonici, la nota di riferimento per la costruzione
dello spazio d’articolazione della melodia, che nelle strutture modali ha mobilità e si colloca
spesso sulla quarta, viene riportata alla suddivisione armonica dell’ottava, ovvero,
implacabilmente, sul quinto grado: si tratta di un problema, di un percorso da un’organizzazione
orizzontale ad una verticale che la filologia musicale deve poter ricostruire, ponendo in relazione
l’evoluzione della funzione della quinta rispetto alla consonanza di ottava.
L’analisi dovrà partire dal momento in cui le due consonanze si incrociano, da quella fase in
cui la quinta si presenta sempre accompagnata dall’ottava, espressa o meno: un fenomeno
caratteristico, connesso alla relazione fra quinta ed ottava; tanto con la quinta Do - Sol che con la
presentazione dell’intervallo d’ottava a partire dalla quinta Do Sol Do è il congiungersi del
movimento melodico al costituirsi di una serie di consonanze intermedie, che arricchiscono
l’interpunzione cadenzale.
della musica, come susseguirsi di linguaggi diversi che trovano però il loro fondamento comune nell'interpretazione
intervallare della tavola di risonanza
10 Curt Sachs, The wellsprings of Music, 1962, The Hague, Martinus Nijhoff. Confrontando il quarto ed il quinto
capitolo nella traduzione italiana di Marina Astrologo, Le sorgenti della Musica, Boringhieri, 1979, si assiste ad una
sorta di lettura tipologica delle strutture melodiche basata sulla funzione strutturale delle gerarchie intervallaru.
11 Tale analisi inizia con la prima teorica di Chailley, Traité historique d'analyse musicale, Paris Leduc 1951, e si
estende sino ad Éléments de Philologie Musicale, Paris, Ed. Leduc 1985.
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Nella strutturazione Do Sol Do viene immediatamente individuata la nuova consonanza di
quarta (Sol -Do), in una posizione evidentemente subordinata rispetto alle altre due. Quarta e
quinta vengono così colte contemporaneamente, ma con opposte proprietà strutturanti: la quarta
viene colta secondo un movimento ascendente che va da Sol a Do, ovvero come una consonanza
che non ha una vera e propria base, una nota di riferimento su cui appoggiarsi, come accade, nei
costrutti armonici, per il rivolto o per le terze sovrapposte nell’accordo perfetto. In tal modo, la
quarta varrà sempre come consonanza di passaggio, ma, osserva Chailley, non potrà mai assumere
un valore conclusivo. Per questo motivo, nella musica medievale, alla quarta e alla quinta verrà
affiancandosi la terza, come consonanza transitoria, che permetta un graduale articolarsi
dell’interpunzione armonica. Il campo della musica medievale permette al nostro autore, una
prima ricognizione, di ordine topologico, sulle relazioni di scambio fra gerarchie intervallari.
La trama del tessuto musicale medievale, a partire dal XII secolo, cresce infatti attorno a quelle
consonanze, che divengono cardini attorno cui, con grande libertà, le note di passaggio mettono in
movimento ed articolano la componente melodica nella compagine polifonica, mettendo in
secondo piano le componenti armoniche.
Per il teorico francese, il fenomeno è talmente consolidato che si potrebbero proporre schemi di
linguaggio armonico, evidenziando il ruolo centrale della quinta e della quarta: secondo due
articolazioni intervallari: nella prima si parte dall’ottava, con movimenti ascendenti di seconda,
terza, quarta, quinta che si risolvono sulla quinta, mentre l’intervallo di sesta si chiude
sull’unisono, mentre nella seconda si partirebbe proprio dalla quinta, che verrebbe iterata. In
questo caso, i movimenti di seconda, terza, quarta, quinta si risolvono sull’ottava, mentre quello di
sesta si risolve su una nuova quinta.
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E’ possibile elaborare un modello morfologico elementare, per dar ragione delle modificazioni
dell’armonia, rispetto all’organizzazione dell’ottava?
In un testo del 1959 12, commentando l’organizzazione armonica delle relazioni fra consonanze
all’interno delle musiche basate sul sistema pitagorico, Chailley aveva notato che esiste una sorta
di regola interna, secondo la quale l’introduzione di un nuovo intervallo, viene sempre riportata
alle consonanze di base già consolidate, attraverso un avvicinamento dei semitoni ed un
allargamento di tutti gli intervalli che non si sono ancora consolidati, in una nuova elaborazione
del rapporto fra risoluzione e disgiunzione.
I nuovi intervalli vengono a risolversi sulle consonanze già consolidate, attraverso un percorso
melodico che sia il più breve possibile: così, tornando al nostro testo, nella polifonia medievale la
pratica compositiva prevede che la terza maggiore si risolva sulla quinta , passando da una terza
maggiore Sol - Si ad una quinta Fa - Do, salendo dal Si al Do e scendendo dal Sol al Fa, ossia
percorrendo un tragitto melodico che muti la funzione strutturale della consonanza, grazie
all’aggiunta di un tono in entrambe le direzioni, secondo un procedimento melodico che, secondo
il musicologo parigino, ha forti analogie funzionali con la disgiunzione.
Un ragionamento analogo varrebbe anche per la terza minore, che va a risolvere sull’unisono:
in questo caso, la presenza del semitono fa passare dalla terza minore Mi - Sol all’unisono sul Fa,
poiché l’attrazione esercitata dal Fa sul Mi ha valore ascendente di un semitono.
Le regole codificate, che, indicando il bisogno di risolvere la dissonanza, la riportando il più
vicino possibile alla consonanza che possa fungere da punto di chiusura dello spazio musicale,
nascono dunque per porre un argine a fenomeni d’instabilità spaziale. La tendenza alla immediata
risoluzione della dissonanza sulla consonanza più vicina indicherebbe quindi un dinamismo
implicito nello spazio musicale che si manifesta nell’ assorbire e chiudere i vari punti di instabilità
all’interno di consonanze fisse. Il portato concettuale legato a tali morfologie porta in evidenza una
concezione marcatamente dinamica dello spazio musicale: essa indica puntualmente una
consonanza, ne decide la natura strutturale, la fa emergere, e la risolve secondo un tessuto di
regole che impone uno spostamento dell’articolazione melodica dai punti maggiormente
consolidati dall’interpunzione cadenzale sorta di scheletro melodico, che trova assetti parziali, in
attesa che il consolidarsi di un nuova consonanza, lo rimetta in crisi.
§ 3 Funzione evolutiva dell’instabilità
Il modello può sembrare costruito a maglie troppo larghe, ma le osservazioni storiche agitate da
Chailley sul funzionamento del modello spaziale trovano conferma indiretta nell’articolarsi
sempre più sottile delle distinzioni relative all’uso e alla tipologia della dissonanza presenti, con
scarti significativi, nella trattatistica medievale: se la morfologia dello spazio musicale passa
attraverso una processualità orientata alla riconduzione dei vari tipi melodici all’interno
dell’organizzazione sostenuta dal modo, diventa indispensabile, sul piano teorico, costruire
modelli tassonomici, che possano indicare, nella gradualità dei processi sostenuti dalla dissonanza,
in quale punto dello spazio musicale essa possa essere neutralizzata e ricondotta alla consonanza
di riferimento.. Si stabiliscono così, anche nella teoria musicale solide relazioni fra processi di
riduzione della dissonanza alla consonanza, che enfatizzano la natura processuale di quelle
relazioni.
Dissodato quel terreno, Chailley sviluppa con facilità considerazioni di ordine funzionale sulle
variazioni connesse al dinamismo dei sistemi: nell’elaborazione pitagorica, l’ottava rappresentava
l’intervallo di riferimento, la consonanza perfetta, ma le possibilità di costruzione melodica del
sistema continuano a passare attraverso la quarta e la quinta, che sono consonanze fortemente
12Jacques Chailley, Le dynamisme des gammes et des accords dans les principaux systèmes acoustiques et son
influence sur le développment de la musique in L'Acoustique Musicale, Marseille, 1959, C. N. R. S., pp. 14 - 15.
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dinamiche, non iterative come l’ottava, e perciò in grado di costruire strutture melodiche di
complessità crescente. La melodia occidentale rimane quindi strutturalmente pitagorica sino alla
fine del Medioevo, mentre il sistema pitagorico, che organizza le relazioni di consonanza
nell’ottava non è favorevole allo sviluppo di una armonia fondata su accordi, perché in quella
strutturazione spaziale la consonanza perfetta non potrebbe superare i due suoni: per altro, nella
concezione pitagorica i suoni sono tanto più consonanti, quanto più semplice è il loro rapporto
matematico, e per l’intrecciarsi di questi motivi il pitagorismo finirà per facilitare un contrappunto
di linee indipendenti (ossia determinate rispetto alla struttura melodica), che si possano appoggiare
su una consonanza perfetta, come l’ottava, e solo successivamente su quarta e quinta.
La polifonia medioevale e quella antica avranno in comune la tendenza ad una elaborazione
della linea contrappuntistica determinata dal percorso individuale delle parti che la compongono,
sviluppate seguendo la struttura della loro linea melodica, e non pensate a partire dai rapporti fra
gli accordi su cui debbono incontrarsi.
Nell’interpretazione del nostro autore il fenomeno si correla solidamente ad un altro, meno
lineare: la forte libertà delle linee vede manifestarsi al suo interno la pregnanza strutturale
dell’alterazione cromatica, che ha la funzione di facilitare l’appoggio delle voci sugli snodi offerti
dalle consonanze naturali: effettuati tali incroci, la prima organizzazione dello spazio polifonico si
riappoggia sull’organizzazione melodica originaria, che continua a guidare il movimento
contrappuntistico delle linee.
La funzione dell’alterazione cromatica è smussare le dissonanze prodotte dall’intersecarsi delle
linee. L’alternarsi di dilatazioni e restringimenti comporta un curioso compensarsi nella struttura:
Chailley nota, infatti che mentre la neutralizzazione della consonanza tende a facilitare un
restringersi dei semitoni, cioè ad avvicinarli fra di loro per facilitare l’andamento consonantico ed
allargare tutti gli altri intervalli che non fanno parte delle consonanze su cui si tende a risolversi,
l’allargarsi degli intervalli non consonanti li allontana fra di loro, attraverso una divaricazione che
tende a separare sempre di più gli estremi dell’intervallo, indebolendone l’identità. I fenomeni di
compensazione delineano in modo più chiaro così la funzione della dissonanza nel sistema
pitagorico: al suo interno le tendenze meno consonantiche vengono neutralizzate, generando un
movimento che fa entrare i fibrillazione tutto il sistema attorno alle consonanze perfette.
Se la conclusione di Chailley che vede nella dissonanza un principio dinamico, di insaturazione
ed allontanamento di punti vicini nello spazio, non brilla per originalità, il presupposto teorico che
al sostiene si rivela fecondo: tutto lo spazio musicale viene ridotto ad un reticolo di punti, in attesa
di oscillare rispetto al processo consonanza/dissonanza.
Si tratta di punti spaziali, veri e propri grani sonori di tipo discreto, che possono essere
identificati sul piano della loro posizione: la relazione tra nome e nota non è semplice criterio
notazionale, ma l’espressione di un funzionalismo che trova la propria radice nella morfologia
dello spazio.
Il riferimento alla grammatica intervallare fra consonanze permette così di entrare all’interno
della natura delle cadenze caratteristiche della musica medioevale, allo scopo di individuarne le
componenti spaziali, legate alle coordinate pitagoriche, e di spiegarne le risoluzioni, come accade,
ad esempio, per la terza maggiore, che tende a risolversi sulla quinta.
La teoria mette in relazione fra di loro due tipi di movimenti: un movimento di allontanamento
(per esempio, nella terza maggiore Sol Si, il Si viene "attratto" verso l’alto, cioè verso il Do,
mentre il Sol viene "abbassato" verso il Fa, secondo la logica del percorso più breve, che va
caratteristicamente in alto e in basso) ed una sottolineatura dell’aspetto dissonante che accentua le
differenze fra gli intervalli. Nella stessa conferenza 13, Chailley osservava che «il pitagorismo è un
sistema dinamico, che accentua le differenze fra gli intervalli, moltiplica le dissonanze ed esige
imperiosamente la loro risoluzione».
13 Jacques Chailley, Le dynamisme des gammes et des accords dans les principaux systèmes acoustiques et son
influence sur le développment de la musique in L'Acoustique Musicale, Marseille, 1959, C. N. R. S., p. 14.
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E’ proprio questa morfologia che viene meno nel sistema armonico , ove si assiste ad un
rovesciamento dei criteri costruttivi dello spazio musicale, che si appoggia ora su tre suoni, e
sull’idea che la terza maggiore sia intervallo semplice (mentre nel sistema greco veniva
considerata intervallo composto) su cui organizzare l’intera struttura dell’ottava: nel contesto
tonale, infine, la terza, intervallo di riferimento, «si ripiega pigramente su se stessa e si pasce della
sua sonorità»14.
L’elaborazione dello schema, all’interno di un linguaggio in cui il debole riferimento
all’armonia è subordinato alle relazioni fra movimento melodico ed articolazione polifonica viene
letto come se le relazioni fra le voci vada inquadrato in un rapporto fra primo piano e sfondo, dove
le consonanze di riferimento sostengono le linee polifoniche anche per quanto riguarda quelle che
Chailley chiama, con compiaciuto anacronismo, le note estranee all’armonia: con l’emergere delle
sensibili e lo stabilizzarsi delle note estranee all’interno dell’armonia, la funzione di fulcro della
consonanza tende a ricondurre in una sorta di rete le note estranee all’armonia, riproponendole
attraverso stilemi cadenzali che le vincolano in legami sempre più rigidi. In tal modo, anche la
nota estranea assume una consistenza sempre più forte mentre la nota di passaggio che si appoggia
alle consonanze dà ad ogni voce in contrappunto un ulteriore affinamento alla linea melodica: il
criterio d’ordine è talmente forte, che la morfologia dello spazio medioevale può essere tutta
ricondotta a schemi dinamici derivati da quel modello:
«Tutta l’analisi della musica medievale deve essere basata su questo fatto, accompagnata ad
una nozione di grande libertà nell’uso delle note di passaggio tra i punti d’appoggio consonanti.
Inoltre, la nozione armonica dovrà essere ancor più subordinata a quella di contrappunto che si
sviluppa nel tempo… Si seguirà così la marcia ascendente delle conquiste dapprima della quinta,
poi della terza e delle seste, così come la nascita progressiva delle sensibili e l’integrazione
sempre più stretta con l’armonia delle note estranee»15.
Nella prima edizione del Traité 16 le analisi dedicate alla musica medievale sono molto
sviluppate, ed il teorico francese osserva che l’analisi tonale della musica medievale deve guardare
sempre alla prospettiva monodica, perché tutta l’articolazione melodica ha di mira solo la
configurazione della frase principale, ed il suo sviluppo si giustifica unicamente attraverso il
gioco di consonanze e di note di passaggio, che hanno lo scopo di costruire una linea elegante, in
grado di sostenersi da sola. L’intreccio polifonico delle parti, il loro contrapporsi viene perciò
inteso come una contrapposizione di gruppi melodici la cui funzione è far risaltare il profilo della
linea melodica, la sua capacità di autosostenersi, in una analogia stilistica che ricorda ancora le
ricerche sull’arte medievale di Henri Focillon.
Per quanto riguarda il mondo conflittuale dell’armonia, quando le esigenze della consonanza e
quelle della scala si scontrano fra di loro, una delle due dovrà cedere. Nelle prime forme di
polifonia è la scala che cede, ma sempre in modo provvisorio: superato il punto critico,
l’organizzazione melodica fa riavvertire la sua supremazia. Le alterazioni cromatiche sono
conseguenza dello scontro fra due tendenze spaziali, orizzontale e verticale, che trovano un
compromesso attraverso l’allineamento delle voci e lo spostamento di una posizione, grazie al
fenomeno attrattivo.
14 Espressioni così colorite alludono al problema della staticità dei sistemi armonici: lo studio sistematico dell'armonia
a tre suoni implica una trasformazione epocale nello sviluppo della concezione dell'elaborazione dello spazialità
musicale che, interpretata attraverso rapporti consonanti di tipo verticale comincia ad indebolire l'andamento
orizzontale delle linee melodiche, cercando di ricondurle nell'alveo dell'accordo in posizione fondamentale. Le
perplessità nei confronti di una impostazione analitica come quella schenkeriana, che Chailley studiò negli anni trenta,
nasce proprio dal desiderio di una messa a punto più precisa dell'orizzonte morfologico offerto dall'analisi delle forme
contrappuntistiche legate alla prima polifonia, e dall'esigenza di costruire strumenti descrittivi in grado di dar ragione
delle strutturazioni melodico scalari nei linguaggi pre-tonali. Torneremo su questo punto più avanti.
15 Jacques Chailley, Traité historique d'analyse harmonique, Paris, Leduc, 1981, p. 28.
16 Jacques Chailley, Traité historique d'analyse musicale, Paris Leduc 1951 p.113.
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Nella musica del XIII secolo si assisterà così ad un proliferare delle alterazioni legate
all’aspetto consonantico, che lentamente assumono una valenza estetica autonoma, tanto che nella
teoria musicale si comincia a distinguere tra alterazione determinate dalla necessità di mantenere
l’ordine consonantico ed alterazioni inserite per abbellire il brano musicale: in questo modo
vediamo configurarsi il cromatismo propriamente detto ovvero il passaggio successivo da un
grado allo stesso grado alterato: si distinguono così un cromatismo di consonanza, di ordine
armonico ed un cromatismo d’attrazione cadenzale, di tipo melodico.
Per il compositore medioevale è importante limare l’effetto dell’alterazione cromatica, per
ammorbidire la linearità del canto e non scompaginare le relazioni d’ordine nell’ottava, tanto che
l’alterazione cromatica, che ha carattere locale, viene attenuata anche attraverso espedienti ritmici.
L’alterazione va intesa così come un fenomeno in divenire, esclusivamente teso verso la sua
risoluzione melodica. Ma il dinamismo interno al sistema melodico tende a mettere in crisi la
linearità consonantica, e nell’evoluzione del sistema, il cromatismo rafforzerà le possibilità tensive
connesse al binomio consonanza-dissonanza.
L’attenzione del compositore, dunque, non sarà tesa solo a sottolineare l’alterazione fra grado
naturale ed alterazione cromatica, ma a tentare di risolvere l’alterazione cromatica sulla struttura
cadenzale, sulla tendenza alla chiusura del profilo melodico. Chailley spiega con un esempio
molto chiaro la tendenza melodica nell’uso del cromatismo all’interno della prima polifonia:
quando si incontra una successione di semitoni del tipo Fa - Fa diesis - Sol, esiste rottura e non
una continuità fra i due Fa. Il primo Fa va connesso ad un contesto che lo precede o che lo
accompagna , mentre il secondo Fa prepara l’entrata del Sol che lo segue e che l’attira verso di sé.
Si tratta di due Fa che rispondono a diverse funzioni e che partecipano a tensioni costruttive
distinte, guidate dalla struttura melodica.
La tendenza alla chiusura della frase musicale in senso melodico orienterà il cromatismo in
direzione ascendente, allontanandosi dalle morfologie discendenti della melodia pitagorica. Tali
transizioni cominciano quindi a differenziare la morfologia del sistema dal modello pitagorico,
conservando però al suo interno una dinamicità di tipo attrattivo, avvertibile come tensione
ascendente, che porta tanto all’alterazione che all’individuazione del tono.
Nel frattempo, il rapporto fra cromatismo e sistema comincia ad acquistare un peso notevole,
anche se i fenomeni cromatici non sembrano avere un valore strutturale. Tuttavia, essi indicano i
primi problemi connessi alla ramificazione ed alla stratificazione delle voci, alla loro
ambientazione nello spazio, e propongono un modello embrionale delle relazioni di deformazione
connesse al loro intrecciarsi: se la filologia musicale è una filosofia conflittuale dell’armonia,
dovremmo osservare che i primi conflitti fra logica della sovrapposizione verticale e movimento
orizzontale rispetto alla direzionalità mossa dalle consonanze, prende piede attraverso
deformazioni di intervalli, alterazioni, di cui il cromatismo rimane il silente testimone
§ 4 Le consonanze analogiche e la deformazione dell’intervallo: il tritono
Abbiamo visto che una consonanza analogica nasce dal conflitto fra una scala prestabilita,
tonale o modale che sia, e le sonorità delle consonanze naturali che, su alcuni gradi, vanno in
contraddizione con la scala stessa. Nel caso della quinta, il primo caso che attira l’attenzione fa
capo alla quinta diminuita, in particolare della quinta diminuita sul settimo grado della scala:
l’analogia per trasposizione è possibile nella scala diatonica solo a partire dal settimo grado della
scala maggiore, ossia il Si, con cui la quinta Fa forma una quinta diminuita. Per analogia di
trasposizione dobbiamo intendere la possibilità di innescare il ciclo delle rotazione della scala
diatonica, per cui la scala può presentare sempre il medesimo ordine diatonico ( un tono, un tono,
un semitono, un tono un tono un tono, un semitono) a partire da toniche diverse, attraverso
alterazioni per trasposizione.
Ora, partendo dal settimo grado, caratterizzato dall’ampiezza di un semitono, l’intervallo di
quinta sarà un intervallo di quinta diminuita. Emerge così un immediato conflitto tra l’ordine della
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scala, che impone una quinta diminuita, ed il carattere di stabilità della consonanza di quinta
giusta, che funge, come abbiamo visto, da perno intorno a cui si muove, più o meno liberamente,
l’intreccio polifonico delle voci.
Avremo così due criteri d’organizzazione dello spazio sonoro, che entreranno in conflitto tra
loro. La struttura melodica della scala impone una quinta diminuita, dove la stabilità delle
relazioni fra consonanze, richiederebbe una quinta giusta: la quinta diminuita introduce vari
problemi, fra cui il tema del tritono, che viene generato dal suo rivolto, la quarta aumentata: il
tritono è un intervallo di tre toni interi, di difficile intonazione. L’intervallo oscilla fra la quarta e
la quinta.
Sotto il profilo armonico la quinta diminuita, ed il suo reciproco, la quarta aumentata, sono
intervalli rispetto a cui la teoria musicale mostra forti resistenze. A tali resistenze, secondo
Chailley, corrisponde l’introduzione delle alterazioni, prima con il Si bemolle in senso melodico,
orizzontale nella musica gregoriana, successivamente con il Fa diesis nelle strutture armoniche che
fanno capo alla polifonia del XIII secolo; l’introduzione di tali alterazioni vuole ristabilire la
consonanza di quinta giusta.
Stabilita la relazione fra aspetto teorico e pratica musicale, Chailley approfondisce la centralità
del rapporto fra tritono e consonanza, osservando che una analisi più approfondita di tale
problema, porterebbe in evidenza che l’uso del tritono è molto più frequente di quanto non
ammetta la stessa teoria.
In un’opera successiva, su cui ci soffermeremo nella seconda parte della nostra esposizione,
Chailley sostiene di non aver mai incontrato l’espressione diabolus in musica nella trattatistica
medievale17. Il carattere di instabilità del tritono, la difficoltà nell’intonazione della consonanza
richiama un fibrillare in attesa di direzione: il grado di consonanza della quarta aumentata (non
dimentichiamo che il nostro autore continua a ragionare utilizzando una terminologia che vorrebbe
collocarsi sul piano d’analisi armonico - naturalistico) tende così a venire assorbito, o risolto, nella
consonanza di quinta, quasi come se essa avesse una sorta di effetto di sensibile, che viene attratta
dalla chiusura dell’intervallo di massima consonanza: sul piano morfologico, la quarta aumentata
andrebbe dunque vista come un intervallo incompleto, che mette capo ad un’architettura che si
appoggia sulla precarietà di un salto di quinta non ancora completato.
Nel caso della quinta diminuita risulta molto problematico l’accompagnamento in
contrappunto: così, nelle melodie pre-polifoniche, non pone problema eliminare quel Si, oppure,
nell’armonizzazione, sovrapporvi talvolta il Fa naturale, che rimane la quinta di riferimento del Si.
Quest’ambiguità crea anche situazioni singolari: in una fase del linguaggio musicale in cui le
consonanze ammesse sono davvero pochissime, agli albori della polifonia, il fenomeno del tritono
diventa macroscopico, anche perché il ricorso ad una consonanza tanto destabilizzante è legato
anche a motivi di repertorio, legati alla scelta di melodie che provenivano dal gregoriano, e che
comportavano problemi di conflittualità rispetto all’assetto melodico, nel momento in cui vengono
elaborate polifonicamente secondo le consonanze naturali di riferimento.
Il problema, tutto interno ad una pratica musicale, spinge il musicista medievale, per attenuare
l’effetto di squilibrio, malessere che comporta l’uso della quinta diminuita, a ristabilire
l’equilibrio, limando ancora una volta la dissonanza con una alterazione, quale il Si bemolle o il
Fa diesis, e ricostruendo la quinta giusta. Ma introducendo la quinta giusta vengono a crearsi due
situazioni:
1) o si sfocia in una autentica politonalità
2) o si fa valere la tonalità di riferimento, ed allora per salvaguardare la funzione connessa alla
quinta giusta, la cui correzione avrebbe messo in crisi proprio la finalis, intesa come riferimento
tonale, veniva mantenuta la quinta diminuita.
Secondo Chailley, il fenomeno di tipo storico, deve trovare una spiegazione teorica, che trovi
un appoggio sull’organizzazione formale offerta dal modo: tutta la musica medievale viene infatti
percorsa da tale conflitto, che contrappone le due tendenze, con un predominio iniziale della
17 Jacques Chailley Éléments de Philologie Musicale, Paris, Ed. Leduc 1985, , pp. 123-124.
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struttura politonale, cui si sovrapporrebbe successivamente quella tonale, imponendo la
consonanza analogica di quinta diminuita Si Fa, che preparerebbe la via alla consonanza naturale
di settima di dominante (Sol) Si Fa18.
Il conflitto ci riporta ad uno scontro fra armonia e melodia legato ai due modi di riportare sulle
suddivisioni dello spazio musicale le strutture offerte dall’andamento melodico, che sollecita la
diminuzione della quinta , ed i criteri interni alla stabilità connessa alla definizione di consonanza..
Per chiarire il processo, il nostro autore ci propone un esempio di bitonalità 19, attraverso la
sensibile della dominante: contrariamente alle apparenze, in tali situazioni si conferma la tendenza
alla chiusura dello spazio sonoro da parte della quinta connessa al settimo grado, e non si esita ad
uscire dall’ambito di quella che Chailley definisce tonalità, pur di evitare il senso di instabilità
connesso a tale consonanza, proponendo una rottura, quindi enfatizzando tale instabilità con un
salto, che va a cogliere un diverso gradino d’appoggio.
Ne emerge una sorta di regola, che non ha valore empirico, ma mostrerebbe una tendenza
generale: è più facile uscire completamente dall’impianto, in senso lato tonale, piuttosto che
rimanervi con il senso precario di un avvicinarsi ad un limite dello spazio musicale. In tal modo, la
tendenza alla chiusura dello spazio sonoro, connessa al tritono ed al punto di chiusura dell’ottava,
viene confermato.
Descrivere il fenomeno politonale comporta una volontaria accentuazione dei caratteri di
continuità fra fenomeno storici, e della costanza della regola d’analisi.
Il deformarsi del riferimento non si limita, quindi, a porre il problema della bitonalità per il
mantenimento della quinta, ma mostrerebbe come possano interagire, e confliggere, nello stesso
brano, due organizzazioni morfologiche che saturano l’instabilità legata ad uno smarrimento
locale della tonica. La nozione di tonalità 20 non viene pensata all’interno delle funzioni armoniche
costruite attorno al basso fondamentale ed ai modi maggiore e minore, ma come un modo della
percezione musicale, secondo il quale tutti i suoni vengono compresi a partire da una scala
d’osservazione data, in rapporto ad una finale conclusiva unica, reale o virtuale che sia. La
distinzione è fondamentale, perché racchiude o soffoca, a secondo dei punti di vista, la nozione di
consonanza all’interno di una modalità della coscienza.
Una conferma della teoria giungerebbe, secondo Chailley, dalla notazione musicale, che porta
alla luce il punto di vista del musicista: il punto di partenza e d’arrivo sono chiaramente indicati da
una struttura consonante piuttosto stabile, mentre le alterazioni sul Do e sul Fa, ossia i diesis,
vengono entrambe annotati.. La riduzione del riferimento tonale sulla dialettica fra consonanza di
base e consonanza analogica non porta Chailley verso analisi linguistiche che riportino la
musicologia nell’alveo del modello modale, come accade nei presupposti teorici di Maurice
Emmanuel 21 o di Armand Machabey 22.
Il tentativo di garantire una forma di radicale indipendenza della nozione di consonanza, più
originaria rispetto a quella di tonalità ha, negli intenti del nostro autore un obbiettivo polemico più
ristretto, ovvero l’Arnold Schönberg del Manuale d’Armonia 23, colpevole, a suo dire, di aver
confuso la nozione di tonalità con quella di consonanza.
18 Un'analogia tanto spericolata, che fa irrompere una tematica armonica così delicata sul terreno delle
differenziazioni fra consonanze naturali e consonanze analogiche nell'ambito delle forme modali può sollecitare nel
lettore il sospetto che, a differenza della quinta diminuita, Chailley faccia salti troppo completi.
19 Ci atteniamo alla terminologia di Chailley, ma vorremmo indicare un certo disagio dell'uso di questa espressione
all'interno di un linguaggio che non ha minimamente la morfologia del linguaggio tonale, dove non ci sono triadi, né
bassi fondamentali e lo sviluppo è tutto orizzontale: si trata di un disagio teorico legato al presentarsi di una dialettica
nella chiusura dello spazio musicale su due punti che non sono compatibili tra di loro, e la cui vicinanza sviluppa
pesanti fenomeni di dissonanza, escludendo qualunque dialettica fra identità e differenza, a cui il riferimento bitonale
sembra alludere pesantemente.
20 Jacques Chailley, Traité historique d'analyse harmonique, Paris, Leduc, 1981, pp. 106-107.
21 Maurice Emmanuel Histoire de la langue musicale, Paris, 1911, in particolare p.16.
22 Armand Machabey, Genèse de la tonalité musicale classique, Paris, 1955, pp.15-26.
23Jacques Chailley, Traité historique d'analyse harmonique, Paris Leduc 1972, pp. 106.
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La risoluzione del tritono in consonanze che propongano possibili sviluppi politonali abitua
l’orecchio (espressione, a dire il vero piuttosto misteriosa) a fenomeni di consonanza sempre meno
statica, in una continua linea di sviluppo: per il nostro teorico la quinta diminuita, nelle sue
relazioni con il settimo grado della scala, rimarrà consonanza transitoria fino all’emergere della
settima di dominante. Morfologicamente, la quinta diminuita andrà intesa come consonanza
analogica indipendente, che tende a risolversi all’interno della quinta giusta.
§ 5 Espansione del modello
E’ evidente che Chailley ricorre a percorsi spericolati, e a costruire nessi generali con grande
disinvoltura, ma è nello spirito del nostro autore, sempre alla ricerca di leggi universali
empiricamente deducibili dal linguaggio musicale, connettere l’uso della deformazione della
consonanza di quinta alle prime manifestazioni di crisi del sistema funzionale dell’armonia: al
centro della concezione moderna di tonalità, sta il tono, con la caratterizzazione della funzione
della tonica e della dominante. che è il fulcro dell’interpretazione armonica del sistema tonale. La
deformazione della quinta ha il valore di una negazione della dominante e quindi della nozione di
tono, inteso come basso fondamentale e fulcro delle relazioni tonali.
Il ricorso alla quinta diminuita diviene così un procedimento che illanguidisce le relazioni
tonali: la quinta diminuita ricompare così come consonanza analogica, che tende ad allargare i
riferimenti tonali del brano:
« Si sa che un tono si afferma innanzitutto attraverso la sua tonica e la sua dominante. Ma la
quinta deformata è la negazione di tale dominante, quindi del tono stesso. Ecco perché la vediamo
apparire sotto forma di consonanza analogica, modellata sul settimo grado e riportata sugli altri,
(in particolare sul primo grado) sotto la penna dei musicisti che cercheranno per primi di evadere
da una tonalità troppo stretta 24».
Nelle ultime battute di Nuages, l’uso della consonanza analogica di quinta diminuita fa
avvertire un illanguidirsi del riferimento al primo grado, ossia al Si della tonalità di Si minore, in
una attenuazione del carattere di conclusione che comporta la ricaduta finale sulla tonica.
L’esempio, tratto da Debussy, trova forte valenza espressiva nell’indebolire la ricaduta sulla
tonica: sembra cioè che un tessuto di aspettative dell’ascoltatore, che avverte il bisogno di
appoggiarsi sul primo grado, venga a confliggere con l’instabilità suggerita dalla consonanza
analogica in una conflittualità di ordine spaziale 25 : la consonanza analogica deforma il
riferimento al tono, e fa valere una diversa logica costruttiva dello spazio musicale.
24 Jacques Chailley, Traité historique d'analyse musicale, Paris Leduc 1951, p. 24.
25 Un curioso richiamo all'analisi di Chailley, e al significato espressivo dell’allargarsi del fenomeno della tonalità,
possiamo rintracciarla nel breve accenno che Vladimir Jankélévitch dedica a questo passo nel suo Debussy et le
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I conflitti che esplodono fra i due andamenti coprono uno spazio musicale che diviene sempre
amorfo, in una concezione allargata di tonalità collega procedure antiche a linguaggi moderni. Il
riaffacciarsi delle consonanze analogiche, il farsi avanti delle strutture modali, «sotto la penna dei
compositori che si sentono stretti all’interno del linguaggio armonico della tonalità », per
riprendere l’espressione del nostro autore, mette capo al paradosso del recupero di criteri di
suddivisione più arcaici.
La situazione di passaggio da un assetto ad un altro rappresenta, nella mentalità del nostro
autore, una prova della validità del fondamento naturalistico della teoria degli armonici, che
sosterebbe così tutto lo sviluppo del linguaggio musicale occidentale: dobbiamo avvertire il peso
della componente teleologica che gioca in queste analisi storiche, diventando uno schema
interpretativo che sembra farsi sempre più stretto.
Tali osservazioni impongono un commento: siamo colti da un certo disagio di fronte alle
conseguenze messe in gioco da questa prospettiva. L’idea di un assorbimento progressivo della
consonanza che determini un assorbimento di strutture accordali sempre più complesse,
indebolendo le relazioni fra consonanza e dissonanza, e forzando oltre misura la dialettica fra
staticità e dinamismo, conduce paradossalmente in una sorta di terreno di nessuno, dove no
riusciamo più a cogliere il momento terminale del ciclo o la possibilità della sua verifica. Cosa
rimane nel continuo denaturarsi reciproco del concetto di dissonanza e consonanza, per poter dare
un profilo più preciso a quei concetti? Potremo solo dire che quello che prima era dissonanza, ora
è consonanza, in una interpretazione storica delle relazioni funzionali cui manca un livello
fenomenologico, che ci permetta di esemplificare, in concreto, cosa sia dissonante e cosa sia
consonante. Non siamo in grado di chiarire neppure l’assunto secondo cui il processo di
assimilazione di nuove consonanze, determinate originariamente dalla tavola degli armonici,
diviene sempre più veloce, ed il modo in cui gli accordi ,che prima apparivano dissonanti, grazie
alla tolleranza, divengono sempre più familiari. Questa brusca accelerazione sembra sospetta.
I fenomeni che fanno capo all’alterazione analogica delle consonanze, al contrario, sembrano
mostrarci che tale assimilazione è molto più problematica di quanto il nostro autore non ci voglia
mostrare.
Dovremmo ricordare che il senso di instabilità legato all’alterazione della quinta permane e che
una quinta diminuita rimane sempre un elemento che altera l’ordine di una struttura e che, in
qualunque linguaggio, apporta tensione, e diventa quindi risorsa compositiva assai sfruttata, come
accade per i tritoni che costellano le Suite Inglesi di Bach. L’attenuarsi dell’appoggio strutturale
sul primo grado, e quindi sulla nota cardine della struttura.. il conflitto di cui parla Chailley
dovrebbe quindi spostarsi dal piano storico a quello fenomenologico, ove assistiamo al permanere
del carattere di inquietudine di fronte all’emergere di una dissonanza che deforma il riferimento al
vincolo che sostiene l’architettura reticolare della melodia. In generale, infatti, dovremmo
osservare che l’esistenza di tali situazioni, ed il loro continuo ripresentarsi sulla scena della storia
dell’armonia, dovrebbe temperare, rendendo molto più problematica, la nozione di conflittualità
mystère (Vladimir Jankélévitch, Debussy et le mystère, Neuchâtel, Editions de la Baconnière, 1949.Traduzione
italiana di Carlo Migliaccio, Vladimir Janélévitch, Debussy e il mistero, Bologna, il Mulino, 1991, p.47). Il filosofo
francese tende a sottolineare come la staticità di tale finale sia implicitamente connesso all'instabilità suggerita
dall'emergere del Fa bequadro, che crea una sorta di tensione fra una modulazione verso il Do maggiore, ed il
chiudersi sulla tonica Si. Anche in Jankélévitch si avverte che l'ampliarsi del criterio tonale crea una instabilità, che
viene a richiudersi sulla consonanza di riferimento. Ma le analogie debbono arrestarsi qua. Chailley infatti tende a
ricorrere a categorie empiriche rette dai concetti di tolleranza e di abitudine, ricostruendo una storia della espansione
progressiva della consonanza, che nel passaggio da naturale da analogica propone un orizzonte sempre più ampio in
cui il confine fra consonanza e dissonanza tenda a spostarsi continuamente, mentre nuove consonanze vengono
lentamente assorbite, e l'intendere musicale le fa proprie.
In questo scivolare continuo nell'espansione della consonanza, cominciamo a notare una serie di elementi che danno
una maggior specificità alle coordinate del conflitto fra consonanza e dissonanza:la funzione delle consonanze
analogiche è perciò mantenere una tendenza a caricare di elementi tensivi le relazioni che stabilizzano i linguaggi
storicamente dati.
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connessa al presentarsi simultaneo della suddivisione verticale e della suddivisione orizzontale
dello spazio musicale, su cui Chailley poggia le proprie analisi.
D’altra parte, l’uso del concetto di concetto di consonanza analogica non riesce ancora a
spiegarci su cosa poggino le analogie che inducono ai fenomeni di destabilizzazione, né entra
davvero nell’ambito delle morfologie vettoriali e costitutive dello spazio musicale.
La funzi Scritto alle 23:04:00 | Nessun commento | Nuovo commento gpdimonderose: www.filosofico.net Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 17:55:00 | Nessun commento | Nuovo commento 12 Marzo 2010 ontology-art Jean Paul Sartre sostiene allo stesso modo che le opere d'arte non � mai 'reale' oggetti che possono essere semplicemente percepita come tele sono dipinte, ma piuttosto sono entit� immaginaria, perch� vedendo l'oggetto estetico richiede immaginativa atti di coscienza (1966: 246-7). A differenza di Collingwood, Tuttavia, Sartre non pensa di opere d'arte come immaginato attivit�, ma piuttosto come immaginario o "irreale" oggetti, Creato e sostenuta da atti di coscienza immaginativa, e che esiste solo come finch� rimangono gli oggetti di tali atti.
Il apparentemente grande contrasto tra la percezione del "reale" gli oggetti e le l'osservazione delle opere d'arte, tuttavia, sembra basarsi su una visione inadeguata fenomenologia dell'esperienza ordinaria. Essa pu� esigere 'imagination'-che � (Collingwood come la tratta) che completa alcuni aspetti dell'esperienza e ignorando gli altri, cogliere pi� di quello che viene effettuata dal "crudo" percezione del senso (se c'� una cosa del genere), per un medico di apprendere la malattia del suo paziente (solo vedendo macchie rosse non � sufficiente), o per uno scienziato di considerare la natura di una particella lontana stella o subatomica, n� per la gente comune a sperimentare le case e le luci del traffico, patenti di guida 'e sale di lettura che li circonda, piuttosto che isolati semplice visive e uditive fenomeni. Ma mentre questo pu� avere varie interessanti implicazioni, sicuramente questo solo fatto non dimostra che gli oggetti concepito in ogni caso sono solo oggetti immaginari "nella testa" degli osservatori individuali e che esiste solo nella misura in cui si pensa di.
In ogni caso, la visione di opere d'arte come attivit� immaginario o oggetti piuttosto che come oggetti fisici sembra invitare pi� problemi di quanti ne risolva. Vedi Collingwood's (1958: 142), come egli ammette, comporta che le opere d' musica non pu� essere ascoltato, n� dipinti visto, dato che le attivit� immaginativa non pu� essere percepito, e entrambe le viste rendono estremamente difficile vedere come un solo e medesimo opera d'arte pu� essere vissuta e discussa da molte persone diverse, poich� ogni sembrerebbe essere coinvolto nella sua propria attivit� immaginativa e sperimentare la propria oggetti immaginari. Su tali opinioni non fantasiosa opera d'arte pu� essere distrutto con la distruzione tali enti, come tele dipinte, dal momento che le opere stesse esistono solo nella mente dell'artista e del pubblico. Allo stesso modo, contrariamente a quanto regolare le pratiche e le ipotesi del mondo dell'arte, vere opere d'arte non possono essere acquistati o venduti, eseguite o leggere ad alta voce, restaurati o meccanicamente riprodotto. Infine, la visione di opere d'arte come oggetti immaginari o attivit� ha come conseguenza che le opere d'arte esistenti in modo intermittente, a seconda sulla presenza o l'assenza del tipo pertinenti sostenere l'attivit� mentale Stato (Wolterstorff 1980: 43). Infatti, come nel caso di tutti gli oggetti immaginari, opere d'arte dipendono per la loro esistenza ed essenza totale sui nostri atti della fantasia (Sartre 1966: 160). Alla luce di queste violazioni estreme dei la nostra comprensione ordinaria e modi di affrontare con l'arte, l'entit� immaginaria ipotesi poco probabile a fornire un'alternativa superiore a l'ipotesi oggetto fisico.
L� sono, tuttavia, altri, pi� argomenti contro l'individuazione di opere d'arte di qualsiasi tipo con oggetti fisici. Dobbiamo prima chiederci come interpretare la tesi che le opere d'arte sono oggetti fisici: � il forte che sono identificabili con le semplice grumi di materia che li compongono, descrivibile puramente in termini di della fisica? Cos� ha dichiarato, la vista � poco plausibile, certo � essenziale per le opere d'arte come noi normalmente capire loro che hanno certo intenzionale, vale a dire-oriented, e / o le propriet� estetiche. Eppure, le prospettive per la descrizione di una di queste propriet� nel solo terminologia della fisica sembra dim nella migliore delle ipotesi. Inoltre, molti argomenti sono state sollevate sia all'interno estetica e nella letteratura sul materiale Costituzione (Johnston 1997: 44-62, Baker 2000: 27-58), contro l'identificazione statue, dipinti e altri oggetti con la loro materia costitutiva dato che i due pu� avere identit� diverse o la persistenza delle condizioni (vale a dire la statua pu� sopravvivere la sostituzione di una delle sue dita con un pezzo diverso di argilla, mentre il pezzo di argilla non pu� sopravvivere come cambiamenti, e l'argilla pu� sopravvivere la riorganizzazione delle sue parti in una palla, mentre la statua non pu�), oppure diverse propriet� essenziali (la statua � essenzialmente un artefatto, creato o almeno selezionati da un artista, il pezzo di creta non �).
Cos� sembra che, se il fisico ipotesi oggetto deve essere reso plausibile, essa deve essere interpretato come la vista pi� debole che, se non pu� essere strettamente identificabile con la mera materia costitutiva o entit� completamente descrivibile in termini di fisica, opere d'arte sono Concreta individuali (tenendo propriet� fisiche, forse tra gli altri), costituito dalla fisica oggetti, ma non identificabile con la loro materia costitutiva. Mentre questo punto di vista � chiaramente pi� plausibile, il problema di determinare il preciso status ontologico di opere d'arte rimane irrisolto. Per quello che tipo di cosa, esattamente, � l'opera d'arte, se (pur essendo un concreto individuali, e quindi non un'entit� astratta o immaginario) � anche non uno semplice entit� fisica? Torner� su questo tema nella sezione 3.
Qualunque cosa il destino del parere che le opere di pittura e scultura cast non sono oggetti fisici ragioni, non ci sono molto buone a negare che tutto opere d'arte sono oggetti fisici sia in senso forte o debole. Cos�, ad esempio, mentre Wollheim e Wolterstorff sia permettere che un po 'di i tipi di arte (dipinti, sculture non-cast) sono oggetti fisici, Entrambi negano che questo vale per tutto i tipi di arte. Per le opere in della musica, della letteratura, o il teatro non � oggetto di particolare fisico, processo o un evento che pu� plausibilmente essere identificato n� con il lavoro d'arte in s� e che costituiscono la sua base. Nella musica, per esempio, come � spesso osservato (Ingarden 1989: 7-16, 23-26; Wollheim 1980: 5-8), il lavoro in s� non pu� essere identificata con qualsiasi copia dello spartito, n� con le prestazioni, dal momento che (tra le tante altre ragioni) copie della partitura non pu� essere ascoltato, e si pu� sopravvivere alla distruzione di ogni copia del Valutazione e durare pi� a lungo la durata di ogni performance. N� pu� il lavoro della musica (o la letteratura, teatro o danza) essere identificati con la totalit� di tutti questi spettacoli (o copie), in quanto ci� comporterebbe (ad esempio) che l'opera non � completa solo molto tempo dopo la morte del compositore, quando l'ultima performance � terminata, e che l'opera stessa sarebbe � diversa performance di ieri sera � stato annullato.
Data il fallimento dei tentativi di individuare le opere d'arte con entit� immaginaria, e di individuare almeno molti tipi di lavoro con gli oggetti fisici, il restanti opzione che sorge spontanea � quello di considerare alcune o tutte le opere dell'arte come entit� astratta. Cos�, ad esempio, Richard Wollheim sostiene che opere di letteratura e musica non sono oggetti fisici o classi di questi, sono i tipi (distinto da classi o universali), di cui copie / prestazioni sono gettoni. Nicholas Wolterstorff prende opere di musica, letteratura, teatro, e anche alcune delle arti visive (incisione, cast sculture, opere di architettura ripetibile) di essere "norma-tipo", che �, tipo determinato dalla propriet� normativi al loro interno, dove le propriet� normativi dentro di loro sono proprio quelli selezionati, ad esempio, del compositore, come richiesto per la correttezza di una performance.
Gregory Currie difende l'opinione pi� sorprendente che tutto opere d'arte sono tipi astratti ", in grado, in linea di principio, di avere pi� istanze" (1989: 8). Cos� il suo punto di vista, contrariamente alla credenza popolare, i dipinti sono proprio come i romanzi e le opere di musica di avere pi� istanze di pari in piedi ontologica ed estetica. Cos�, sebbene un esempio di Guernica capita di essere di Picasso originale (e le persone possono, irrazionalmente, si preoccupano pi� o pensano erroneamente di esso come il lavoro), non vi � pi� alcun motivo per considerarlo identico il lavoro della pittura che vi � da considerare di Jane Austen originale identico manoscritto con l'opera letteraria Emma. Inoltre, Currie view differisce da Wollheim e vista Wolterstorff anche in visione opere di musica e letteratura come tipi di azione, Vale a dire la tipo di azione di scoprire una certa struttura (di suoni, colori, ecc) attraverso un particolare percorso euristica (il modo in cui l'artista ha usato per scoprire la struttura) (1989: 7). L'azione ipotesi-tipo (come le chiamate Currie it), come la proposta di Collingwood, ha la conseguenza contro-intuitivo che le opere d'arte non pu� mai essere percepito a tutti gli osservatori, ma pu� nella migliore delle ipotesi essere ricostruito (Levinson 1992: 216-17).
Qualunque che individua le opere d'arte (di qualsiasi tipo) con puro strutture astratte incontra subito altri conflitti con il senso comune concezione d'arte. Per i tipi e generi, tradizionalmente inteso, esiste eternamente, indipendentemente da tutte le attivit� umane, quindi, le credenze tradizionali contra e le pratiche riguardanti le arti, le opere d'arte su tali modelli non possono effettivamente essere create da artisti a tutti, ma solo selezionati dalla gamma di tipi disponibili o generi.2 Inoltre, nonostante le nostre credenze ordinarie che molte opere antiche della musica e della letteratura sono stati distrutti, su tali osservazioni le opere d'arte non pu� in realt� essere distrutta (anche se gettoni o istanze di essi pu� essere). Inoltre, puro tipi astratti o tipi sono generalmente ritenuti individuati esclusivamente dai loro distinguendo propriet�, ma se � cos�, allora, contrariamente a quanto i nostri mezzi standard di identificazione, caratteristiche come autore o contesto storico sono del tutto irrilevante per l'identit� di un lavoro, mentre anche lievi alterazioni nelle propriet� del tipo o normativi per il genere risultato in un'opera d'arte diversa.3
Esso Sembra, quindi, che, nonostante la diversit� di opinioni disponibili, nessuno � completamente soddisfacente. Nessuna opera di pittura, scultura, musica o letteratura pu� essere identificato con un'entit� immaginaria, un mero oggetto fisico, o un tipo astratto o in natura senza richiedere ad abbandonare o gravemente rivedere la comprensione ordinaria dell'arte incarnata nelle credenze di base e comportamenti nelle nostre pratiche nel trattare con le arti. Questo � il motivo per cui la ontologia d'arte si rivela a presentare una filosofica difficile problema.
2. Criteri di valutazione Esso si potrebbe pensare, tuttavia, che siamo stati prematuro concludere che nessuna delle ontologie di sopra d'arte � adeguata. Anche se ciascuna di esse in conflitto con gli aspetti delle nostre convinzioni senso comune e pratiche relative le arti, si potrebbe dire, certo che non mostra che si sbagliano; forse � il senso comune che � sbagliato e ha bisogno di revisione su questi temi, e una delle teorie di indagine di cui sopra pu� dopo tutto, fornire l'account corretto di ontologia dell'opera d'arte. Currie, per ad esempio, sostiene che anche se il modo in cui trattiamo i dipinti "rivela una comunit� ampia accettazione del parere che la pittura � singolare ", "E 'da ci� non deriva da questo quadro che � singolare, ma � possibile che ci sbagliamo su questo "(1989: 87). Per valutare se o non si tratta di una risposta adeguata, dobbiamo affrontare la pi� grande metodologici tema: Quali sono i criteri di successo per lo sviluppo e relativamente valutare ontologie proposte d'arte? Pi� in particolare, sono violazioni credenze di senso comune di arte un problema per questi punti di vista, o solo per il senso comune se stessa?
Un po 'di potrebbe dire che i problemi sono solo problemi per il senso comune, per Dopo tutto, le credenze senso comune, come spesso in passato, in conflitto con le teorie scientifiche, e quando lo fanno, noi facilmente accettare il fatto che comuni senso deve cedere il passo alla teoria scientifica. Allo stesso modo, si potrebbe suggerire, le nostre teorie estetiche possono semplicemente ci chiedono di rinunciare a talune credenze senso comune su opere d'arte. Come � stato sottolineato in altra sede (McMahan 2000: 97-98), tuttavia, la ragione teorie scientifiche volte respingendo mandato volte il senso comune � che le teorie scientifiche possono essere empiricamente molto bene-ha confermato, dandoci ragione forte credono che le loro conseguenze dirette, anche se sono in contraddizione con la prima diffusa o 'senso comune' credenze. Ma lo stesso status epistemico non pu� essere condivisa da teorie filosofiche. Non solo non esiste tale l'evidenza empirica disponibile per confermare le teorie che le opere in mano arte da oggetti fisici, l'azione-tipo, o oggetti immaginari, � affatto chiaro quale tipo di risultati empirici poteva contare a favore o contro una delle viste pi� importanti circa lo statuto ontologico della opere d'arte. Cos�, anche se ben confermato le teorie scientifiche di tanto in tanto in conflitto con il senso comune, dandoci ragione di abbandonare quest'ultima, l'analogia con il caso scientifico ci d� motivo di pensare che viste di buon senso dovrebbe essere gettato via, quando sono in conflitto con le teorie di estetica filosofica.
Causale teorie di riferimento (Kripke 1972; Putnam 1975) forniscono la base per Un altro argomento standard di buon senso che le opinioni sono fallibili. Per queste teorie influenti, hanno insistito sul fatto che il riferimento dei nomi e termini di genere naturale non � dettata da concetti o descrizioni oratori della collegata lingua con il termine, da piuttosto da causali i contatti tra coloro che istituisce ( 'terra'), il riferimento di un nome, e l'individuo o natura di cui al. Cos�, su tali teorie, il riferimento di un nome come "Shakespeare" non sia stabilito da una relazione tra alcuni oratori descrizione associare il nome (come ad esempio: L'autore della Hamlet) E un singolo che soddisfi le descrizione. Invece, si � stabilito da una relazione causale tra l'uomo di cui e l'uso del nome da quei 'a terra' it applicando a lui direttamente. Altri possono acquisire il nome di 'prestito' il riferimento dalla Messa a terra originaria e, quindi, riferimento ad che l'uomo possa essere garantito e mantenuto, anche se pi� comunemente convinzioni A proposito di Shakespeare si rivelano essere false (cio� se si scopre che ha fatto non scrivere Hamlet). Allo stesso modo, in base a tali teorie, una naturale termine genere come "balena" non acquista il suo riferimento in virt� della alcuni animali che rispondano alle casse descrizioni associarsi con l' balena "termine", ma per essere applicata direttamente a un certo campione degli enti, dopo di che il punto si riferisce alla natura per cui tutti o la maggior parte di tali enti di appartenenza. Riferimento alla natura possono essere trasmessi agli altri oratori della lingua (anche se non hanno mai visto una balena), e ognuno pu� quindi fare riferimento alle balene, anche se il senso comune credenze circa la natura delle balene sono radicalmente sbagliate (ad esempio, anche se tutti ritiene che essi sono i pesci).
Cos�, impressionato da tali teorie di riferimento e le possibilit� che essi lasciano aperto per errori radicali nelle credenze senso comune su entrambi gli individui e tipi, alcuni potrebbero pensare che nessuno dei nostri senso comune credenze di dipinti, sinfonie, romanzi (o cose di altro tipo) sono inviolabili, Dato che queste, come le credenze senso comune su balene, pu� rivelarsi essere completamente falsa. Secondo questa prospettiva, la natura metafisica di una sinfonia o romanzo � una questione sostanziale per la scoperta, su cui tutti i le credenze e le pratiche connesse con vista il senso comune di arte potrebbe rivelarsi sbagliate, e cos� le violazioni di pratiche comuni o le convinzioni personali che affliggevano le teorie di cui sopra non devono essere conteggiati nei loro confronti.
Quello argomento, tuttavia, si basa sull'idea che ci� che potrebbe essere chiamato "arte-natura" termini, come "sinfonia", "romanzo", o "pittura", come termini di genere naturale, fare riferimento causale. Causale teorie di riferimento, tuttavia, sono state concepite in termini di genere naturale in mente, e ci sono stati sostanziali dibattito sul fatto che la stessa teoria di riferimento vale per artefatti termini di genere o di altri termini generali.4 Infatti termini come "Sinfonia" e "nuovi" non sembrano essere introdotto dalla mera contatto causale con abitanti indipendente della realt�, ma piuttosto a sorgere prevedendo la loro applicazione alle opere di tradizioni ancora esistenti riunione alcuni (forse vagamente specificato) criteri. Se uno ha una descrittiva teoria di riferimento dell'arte termini di genere, tuttavia, il riferimento di termini come "sinfonia" � determinata dalle credenze di altoparlanti su essendo le condizioni relative a qualcosa di una sinfonia, e come risultato revisione radicale di tali credenze senso comune non pu� essere corretta, per ogni grande cambiamento da questi impedir� qualunque conclusioni uno raggiunge dall'essere circa sinfonie.
Per fortuna non abbiamo bisogno di risolvere il dibattito qui. Per indipendentemente dal fatto che o non art-termini tipo pu� essere dimostrato di funzionare in modo diverso genere naturale termini, non vi � ragione indipendente di pensare che completano le revisioni credenze di senso comune circa la ontologica di stato delle opere d'arte non hanno senso e non pu� essere giustificato da una teoria causale di riferimento. Come � stato spesso osservato, pura teoria causale del riferimento (per quanto riguarda sia singolare e generale) soffrono di problemi a 'qua'.5 Che �, nel caso di nomi, ci sono molte cose con cui si � in contatto causale: Una persona, il suo corpo fisico, il suo naso, i capelli a colori, una parte della sua durata, ecc pura teoria causale del riferimento di nomi deve lasciare radicalmente indeterminato quale di queste un particolare il nome fa riferimento, in quanto l'aspirante Messa a terra di riferimento, un nome di avere un contatto causale (in parte o complesso), con tutte queste genere di cose. Allo stesso modo, nel caso di termini generali, il problema sorge in quanto qua tutto il campione si cerca di Ostenda avr� i membri che appartengono a un grande variet� di generi, un unico campione pu� contenere membri del naturale specie homo sapien animali, mammiferi, nonch� del tipo sociale americano, Repubblicana, e lavoratori autonomi individuali, e molti altri ancora. A superare il problema qua, Devitt e Sterelny (1999: 80) (tra gli altri) hanno sostenuto che pure teorie causali di riferimento deve essere modificato per consentire che, nello stabilire il riferimento di un nome, "la grounder devono, a un certo livello, 'pensare' la causa della sua esperienza nell'ambito qualche termine categoriale generale come 'animale' o 'oggetto materiale' ". Quelli a terra il rinvio dei termini generali, inoltre, deve avere qualche concetto di ci� che sorta di genere si cerca di nome-se � una specie naturali di base (e in caso affermativo, se una specie, genere, ecc), un tipo di artefatti, tipo funzionale, di propriet� o modello tipo un'istanza ivi, ecc, al fine di alleviare l'indeterminatezza radicale (Devitt e Sterelny 1999: 91).
Tale generale concetti categoriali, tuttavia, sono proprio quelli che precisa i pertinenti categoria ontologica dell'ente da cui, vale a dire se Si tratta di una persona, un semplice oggetto materiale, una parte del tutto, una propriet�, ecc Allo stesso modo, le credenze pertinenti circa il tipo di genere per essere raccolto da un termine generico che deve includere le convinzioni circa il livello e la specie di tipo coinvolti, sia una sorta di base naturale, una propriet� astratta tipo ivi individuate, un tipo di artefatti o sociale, ecc Come risultato, il categoria ontologica a cui appartiene il referente non pu� essere determinato dopo il fatto, da indagini empiriche che possono rivelare la Messa a terra 'originaria ipotesi ontologica di essere stato falso. Invece, � determinato in base alla categoria ontologica associati il nome da coloro che stabiliscono il rinvio del termine, se il termine si riferisce a tutti, si deve fare riferimento a qualcosa del genere ontologico.
Il problema qua si pone con una vendetta nel tentativo di fare riferimento alle opere d'arte, di cui oltre alla solita ambiguit� tra parte, la propriet�, e insieme, nel caso di opere d'arte ci sono anche le ambiguit� di livello. Contatto causale, al livello pi� fondamentale, � con un pezzo di tela o blocco di marmo (o forse con le masse rilevanti di subatomiche particelle) in caso di dipinti e sculture. Per stabilire la opera d'arte come il referente di un nome come "Guernica" o "David", sembra, che vorrebbe essere Messa a terra del nome di questa o di qualsiasi opera d'arte deve avere un'idea di che tipo di cose che stanno cercando di nome (un lavoro di pittura o scultura), e che tipo di cosa che �: come si riferisce a tali oggetti fisici, in che modo la sua identit�, individuazione e condizioni di sopravvivenza sono diverse da quelle delle basi fisiche, e cos� on (vale a dire che Guernica sarebbe stato distrutto, sciogliendo la pigmentato superficie della tela, ma la tela non sarebbe). Allo stesso modo, queste il tentativo di fondare il riferimento di un nome di un'opera di musica o la letteratura sono pi� direttamente causalmente collegata con le onde sonore o pezzi di carta o, e possono avere successo solo nel nominare il lavoro di musica o la letteratura, invece se hanno almeno un concetto tacita dello statuto ontologico delle opere d'arte del genere rilevanti, e in che modo sono collegate alla performance fisica e copie.6 Allo stesso modo, che vorrebbe essere Messa a terra di riferimento di termini generali come "pittura", "opera musicale" o "romanzo" deve associare il termine con determinati criteri che consentano loro di scegliere il tipo di rilevanti opere d'arte piuttosto che un tipo di tessuto, il suono onda, carta, ecc, richiede ancora almeno un concetto emergente di l'ontologia di opere d'arte di questo tipo, e di ci� che distingue li da persone fisiche nelle immediate vicinanze. Poich� tali concezioni ontologiche determinare quali (ontologica), sorta di entit� � scelto dal termine (se mai lo �), non essendo essi stessi aperte alla revisione attraverso un ulteriore "scoperte".
Cos� uno non pu� fare appello alle teorie causali di riferimento per motivare la vista che le concezioni del senso comune di artisti, musicisti, critici e pubblico riguardo ai tipi ontologica di sinfonie, dipinti, o tutti i romanzi possono essere radicalmente sbagliata, e che una teoria in violazione radicale di tali ipotesi pu� essere vero. Indipendentemente dal fatto che uno descrittivo o moderato teoria causale del riferimento � preferibile per i nomi delle opere d'arte e di termini tipo d'arte, credenze, almeno di quelli del mondo dell'arte che stabilisce il riferimento di tali termini singolare e generaledeterminare lo statuto ontologico dei referenti dei termini.
Di Naturalmente questo non significa che artisti, critici, o da altri responsabili per stabilire il riferimento dei nomi delle opere d'arte e di generale termini come 'pittura', 'Sinfonia' o 'romanzo' deve avere una teoria pienamente sviluppata dello statuto ontologico delle opere d'arte in formale termini filosofici. Invece, � sufficiente che essi hanno di base opinioni circa la relazione tra le opere d'arte e il fisico pertinenti oggetti, le copie e le prestazioni come quelle descritte nel comune view senso all'inizio di questa carta. Sembra ragionevole supporre che, al fine di correttamente il nome di una sinfonia o il riferimento a terra della sinfonia il termine generico ', per esempio, qualcuno deve avere un concetto di che tipo di cosa � una sinfonia, ad esempio, che si � distinta dal suo punteggio o qualsiasi copia di esso, che � il genere di cose che pu� essere effettuata pi� volte, pi� o meno perfetto, e cos� via. Sembra del tutto plausibile, anche necessaria, che gli artisti e gli altri l'arte mondo hanno (a un certo livello), questo tipo di credenze; tali credenze anche costituiscono la spina dorsale delle pratiche di vendita, la visualizzazione, l'esecuzione, e il restauro di opere d'arte di vario genere.
Coerenza solo con queste pratiche e di sfondo (tacita o esplicita) credenze � in genere utilizzato per valutare le posizioni diverse circa l'ontologia di opere d'arte, come era nelle varie osservazioni critiche della sezione 1. Se la discussione di cui sopra � corretta, questo � del tutto appropriato, -condizione per uno ammette che almeno alcuni nomi di opere d'arte e termini per i tipi di opere d'arte di riferi-� tali credenze e pratiche che determinano lo statuto ontologico delle opere e dei generi di opere di cui al.7 In realt�, a quanto pare, se si accetta che ci sono opere d'arte a tutti, la solo adeguato metodo per la determinazione il loro statuto ontologico � quello di tentare di portare alla luce e rendere esplicite le ipotesi circa lo statuto ontologico costruita nelle pratiche rilevanti e le convinzioni di quelli che si occupano di opere d'arte, per sistematizzare questi, e metterle in termini filosofici in modo che si pu� valutare il loro posto in un piano complessivo ontologica. Come risultato, la coerenza con tali credenze e pratiche � il criterio principale di successo per una teoria dell'ontologia di opere d'arte. Mentre si deve permettere che questi pratiche possono essere vaghe o lasciare alcune questioni indeterminato, in modo che qualunque precisa teoria filosofica deve integrare in alcuni modi cos� come interpretare i loro dettami, chiaramente ogni caso che viola loro non troppo drasticamente parla nostre opere d'arte familiare e tipi di opere d'arte a tutti. Cos� radicalmente viste come revisionista Currie pu� essere considerato tutt'al pi� come suggerimenti su come le nostre pratiche dovrebbe essere rivisto (in un modo che avrebbe forse trovato pi� coerente e giustificato), non come le descrizioni di ci� che genere di cose che i nostri familiari opere d'arte 'sono davvero'.8
3. The Road ad una soluzione
Noi sono ora in grado di spiegare perch� una ontologia adeguato di arte ha dimostrato cos� sfuggente: C'� stato un conflitto tra le esigenze di il problema e il materiale a disposizione per una soluzione. Per la centrale criterio di successo per le teorie circa l'ontologia dell'arte � la loro coerenza con le credenze e le pratiche ordinarie che determinano la tipi di entit� opere d'arte. Ma anche se diversi filosofi hanno provato l'immissione di opere d'arte in quasi tutte le categorie previste dalla norma sistemi metafisici-categorie come quelle di immaginaria oggetti, oggetti puramente fisici, o dei vari tipi astratti tipo-nessuno di questi si adatta perfettamente con le credenze e senso comune pratiche per quanto riguarda le opere d'arte. Questo spiega sia la diversit� dei soluzioni (come i teorici girato da una categoria all'altra, in cerca di una soluzione adeguata) e l'incapacit� di trovare un ambiente completamente soddisfacente soluzione, nonostante queste varie attivit�.
In il conflitto tra la necessit� di fornire una ontologia di opere d'arte che � sufficiente per le credenze e le pratiche ordinarie per quanto riguarda le arti, e la necessit� di scegliere tra le categorie di ready-made di ontologie familiare, la domanda ex deve vincere se si vuole offrire una teoria della nostra conoscenza forme d'arte a tutti. Quindi, per risolvere i problemi di ontologia dell'arte, non possiamo semplicemente selezionare e adeguate ontologica categorie per soddisfare le esigenze rilevanti per l'estetica, ma dobbiamo tornare a metafisica fondamentale, a ripensare alcune delle biforcazioni pi� standard nella metafisica e sviluppare la pi� ampia e pi� sottili sistemi di grana ontologica categorie. Mentre i dettagli di opinioni positive per tutti i diversi forme d'arte non pu� essere elaborato e sostenuto in questa sede, in chiusura io indicano la direzione che sembra ogni caso accettabile dovrebbe prendere, e il motivo per cui sar� necessario ampliare i sistemi tradizionali di ontologica categorie.
Esso � stata una lunga pratica comune per dividere le entit� presunta in mente-indipendenti oggetti fisici da un lato, e gli oggetti solo immaginaria, proiettata propriet�, o entit� che esistono "solo nella mente", dall'altro mano. Ma anche se si ammette che ci sono cose di entrambi i tipi, come ad esempio divisioni standard non lasciano spazio per le entit� come dipinti e sculture. Infatti, come abbiamo visto, questi non possono essere semplicemente identificati con la mente-indipendenti cose fisiche, a pena di ottenere l'esistenza sbagliata, l'identit� e le condizioni di sopravvivenza, n� possono essere considerati come un semplice immaginaria, attivit� o oggetti, senza negare il loro status di percettibile pubblico oggetti. Invece, se prendiamo sul serio le nostre convinzioni ordinaria e pratiche riguardanti dipinti (come ho sostenuto che dobbiamo), sembra che dovrebbe consentire che essi rientrano tra queste categorie standard, come entit� materialmente costituite da oggetti fisici, ma dipende anche da forme dell'intenzionalit� umana.9 Cos� a differenza di oggetti o immaginario attivit�, queste opere d'arte sono la mente esterna, enti pubblici, in continuo esistenti, una volta creato, anche se non sono costantemente osservati o pensato. A differenza di oggetti immaginari o abstracta, sono percettibili, e sono materialmente costituite da alcuni oggetti fisici, e pu� essere distrutti se la loro base che costituisce lo �. Ma, a differenza puramente mente-indipendente oggetti fisici, � metafisicamente necessario che possono venirne all'esistenza solo attraverso intenzionali attivit� umane, mentre � logicamente possibile che una tela pigmentato esistere senza di quelle, � non � possibile che una cosa del genere � un opera d'arte. Inoltre, A differenza dei semplici oggetti fisici, che hanno tipicamente visive essenziali, significativa, e propriet� estetiche, coinvolgendo ad esempio colore e visivo forma, la rappresentazione, i simboli, allusioni, che dipendono dalla percezione umana capacit�, la cultura e le pratiche.10 In breve, per accogliere dipinti, sculture, e simili, dobbiamo rinunciare alla biforcazione semplice tra mente e mente-indipendenti-entit� interne, e riconoscere l'esistenza di entit� che dipendono in modo diverso sia sul mondo fisico e l'intenzionalit� umana.
Un altro standard divisione delle categorie ontologiche che ha dominato almeno poich� Platone � il divario tra spazio-temporale si trova, cambiare, deperibili oggetti concreti, e non trova spazio-temporale, indipendente, immutabile, eterna Abstracta. Ma nessuna di queste categorie viene vicino a catturare caratteristiche centrali delle nostre credenze e pratiche su opere di letteratura e musica. Tali soggetti sembrano essere riassunto in il senso della mancanza di uno spazio particolare collocazione temporale e di essere capace di esistenza indipendente da quella di qualsiasi particolare copia o le prestazioni di essi (o qualsiasi altro particolare oggetto fisico). Ma allo stesso tempo, essi non sembrano essere i tipi eterna o platonico strutture di qualsiasi tipo, perch� � ancora una volta fondamentale per le nostre credenze e le pratiche su queste cose che sono artefatti culturali di un certo tipo, che � entrato in esistenza in un certo momento in una cultura particolare e il contesto storico, per mano di un determinato autore o compositore, e che potrebbe essere di nuovo distrutta, se tutte le copie, gli spettacoli, e ricordi nei loro confronti cessano di essere. Cos�, anche se queste cose sono non trova spazio-temporale, essi hanno alcune propriet� temporali, come un temporale d'origine. Questo � un punto sottolineato da Ingarden (1989: 10-11), che chiede che le opere musicali, pertanto, non possono essere classificati con sia reale (spazio-temporale) o oggetti ideali. Allo stesso modo Levinson (1990) lo prende come un requisito fondamentale per qualsiasi ontologia della musica che � conservare l'idea che le opere musicali sono portati in esistenza da le attivit� del loro creatore. Come risultato, egli sostiene, opere musicali non pu� essere pura solide strutture, ma devono essere le strutture di una sana e eseguire mezzi, come indicato da un compositore particolare a un certo tempo-In cui le strutture indicate, a differenza di strutture pura, vengono create. Inoltre, a differenza abstracta il platonico, lavora di musica e letteratura non esistono indipendente; Essi pu� solo venuto alla luce attraverso forme di intenzionalit� umana, e anche una volta creati, questi sono non indipendente ed eterno, ma dipendono per la loro esistenza in corso su quella di qualche copia o prestazioni, o dei mezzi per la creazione di uno (se attraverso un punteggio, la registrazione, la memoria, o una qualche combinazione di queste).
Cos� prendendo sul serio l'opinione che ci sono opere di musica e letteratura, e che il loro statuto ontologico � determinata dalle credenze centrali e pratiche che li riguardano, ci impone di ammettere che ci possono essere le categorie degli enti tra quelli di individui concreti e abstracta platonico: una categoria per quello che ho altrove (1999) chiamato "artefatti astratti". Inoltre, come le opere di pittura e scultura, opere di musica e letteratura sembrano dipendere per la loro esistenza su alcuni umana stati intenzionali senza essere identificabili n� con le creazioni dell'immaginario dei singoli mente o con oggetti fisici. In tal modo su entrambi i fronti, le opere della letteratura e la musica sembra rientrare tra le crepe dei tradizionali sistemi di categoria; accomodante li richieder� riconoscendo intervenire categorie per temporalmente determinato, abstracta dipendenti: artefatti astratti creati da attivit� umane intenzionali.11
Un un attento esame del ontologia d'arte ha un impatto e le applicazioni ben al di l� dell'estetica, perch� dimostra che biforcazioni standard di categoria non sono esaustivi, e che abbiamo bisogno di accettare una gamma di grana pi� fine delle categorie ontologiche, se vogliamo includere tali enti, come funziona d'arte nella nostra ontologia. Lo sviluppo di una ontologia pi� adeguata delle opere d'arte pu� anche gettare le basi per un trattamento pi� adeguato ontologica degli oggetti sociali e culturali in genere, che sono cos� spesso trascurata nella metafisica naturalistica. Perch�, come dipinti e sculture, di altre manufatti di cemento e oggetti sociali, quali tabelle, patenti di guida ', e non pezzi di immobili sono semplicemente identici con la materia che li costituisce, dal momento che (a differenza della materia) sono le relazioni essenziali per la salute umana stati intenzionali. Come le opere di musica e letteratura, le teorie, corporazioni e le leggi dello stato sembrano essere astratta entit� culturali che vengono creati in un certo tempo attraverso le attivit� umane. Ampliare utilizzano sistemi di conoscenza delle categorie nei modi richiesti per fare giustizia alle opere d'arte pu�, quindi, anche aprire la strada per la soluzione ontologica problemi per una variet� di oggetti sociali e culturali. In breve, se, piuttosto che cercare di creare opere d'arte di adattamento in categorie off-the-rack dei familiari sistemi metafisici, si cerca di determinare le categorie che sarebbe veramente adatto per le opere d'arte, come noi li conosciamo attraverso le nostre credenze e le pratiche ordinarie, la vincita non pu� mentire solo in una meglio l'ontologia dell'arte, ma in una metafisica migliore.
ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 19:20:00 | Nessun commento | Nuovo commento 11 Marzo 2010 giacinto plescia's Storefront - Lulu.com Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 12:09:00 | 2 commenti | Nuovo commento 07 Marzo 2010 gp ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 17:14:00 | 2 commenti | Nuovo commento copj13.asp (Immagine JPEG, 200x294 pixel) Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 12:33:00 | 2 commenti | Nuovo commento Discussioni di gruppo - Windows LiveLink ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 11:24:00 | 1 commento | Nuovo commento 04 Marzo 2010 1878.gif Link ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 15:38:00 | 1 commento | Nuovo commento 03 Marzo 2010 epy ontologiaphysismatesis.... Scritto alle 17:23:00 | 1 commento | Nuovo commento avanti > Visite Ultime foto- 07-02-2008 16:50
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ontologiadell'arte Ontologia dell’opera d’arte mah…essere per la salvezza dell’essere significa essere per la salvezza dell’arte? E l’opera d’arte aiuterà l’essere a salvarsi? Mah… solo l’opera d’arte ci può salvare? E solo l’arte salverà l’essere o il mito ontoteologico della salvezza della mondità? Solo l’arte ci potrà salvare? Solo il mito dell’opera d’arte può salvare il mito delle muse della poiesis o dell’ontopoiesis? Ma l’arte è anche la salvezza del musagete, quale essere divinità che si dà all’arte o dà all’arte la fondatezza del mito? O che disvela con l’arte l’ontologia ontopoietica dell’opera dell’esser-arte-nella mondità come nella mondanità, o esser-arte-per-la-morte dell’arte…  Già nelle origini della ermeneutica poetica la mimesis disvela la fondatezza della physis: aldilà della classicità simulativa, imitativa, clonante, tautologica, la mimesis quale apprensività attraverso lo sguardo, cattura con la vista, con gli occhi l’essere che si disvela nella sua physis. E’ l’esserci che com-prende contemplando l’eventuarsi della physis dell’essere, della natura dell’essere, dell’essere-nella-mondità. E’ la mimesis del disvelarsi dell’essere poetante…o l’ontologia dell’icona della physis quale ontologia dell’ikona dell’essere nel mondo. O l’ontologia della temporalità della physis che si disvela nel mondo quale spazialità immaginaria nella radura immaginaria ove s’eventua quale opera d’arte immaginaria… anzi l’ontologia fluttuante dell’essenza dell’essere poetante dà senso e dà alla luce la physis, non la imita o la modella o la ricorda, la divela quand’era abbandonata nell’oblio dalla fuga precipitosa degli dei epistemici, mitici, tecnici, ontoteologici quali il deus ex machina, la macchina poetica aristotelica. E’ indispensabile intraprendere gli studi e le ricerche dell’ontologia dell’opera d’arte, giacchè nel nuovo millennio tutte le configurazioni del sapere epistemico, ma anche le ontologie ermeneutiche, hanno evidenziato i propri confini aldiqua dell’essere-opera-d’arte, per concentrarsi solo sull’ontica, sulle entità narrate o sulle superentità ontoteologiche. L’epistemica dell’opera d’arte si è confinata nella sua ortogonalità calcolante, l’interpretanza ermeneutica ed intenzionale non si cura di offrire una fondatezza né alla nuova epistemica, né alla matesis virtuale, né alla physis immaginaria, né alla temporalità ontologica, men che mai dà fondamenta stabili alla struttura ontologica dell’opera d’arte. Solo il pensiero della disvelatezza resiste, o persiste nella sua re-esistenza, sostenuto dalla sua struttura ontologica fondata sull’essenza dell’essere-opera-d’arte-nel-mondo-per-la-morte. Ma la sua origine, o originalità o singolarità, non dispiega la sua pregnanza oltre la soglia del pensiero poetante che contempla poeticamente l’opera d’arte o la interpreta infinitamente nella temporalità kairos-logica più tosto che cronologica. Per raggiungere anche i sentieri interrotti della physis poetante dell’opera d’arte e quindi anche la fondatezza non tecnica della teknè, o il fondamento non epistemico dell’epistemica, la physis dell’opera d’arte si dovrà eventuare nella struttura ontologica dell’essere animati, aldilà dall’essere solo opera inanimata, per gettare le fondamenta nella radura, nel vuoto quantico epistemico, della topologia fluttuante dell’essere opera d’arte che si dà alla mondità per inter-essere o inter-esserci opera d’arte dell’essere animato che getta quale icona dell’essere-nel-mondo-della-morte-dell’arte. Può l’ontolgia dell’opera d’arte raccogliere gli eventi gettati nel sentiero dell’essere ed intraprendere la biforcazione dell’oltre che conduce alla radura, alla spazialità topologica sgombra dalle temporalità epistemiche o anche ermeneutiche, per approdare alla libera luce senza fondo, senza fondale, senza fondamenti epistemici, senza grund ma solo ab-grund, abissi ove l’evento dell’ikona poetante dell’essere possa abitare poeticamente quale opera d’arte dell’essere-poetante? E’ inevitabile intraprendere perciò il sentiero interrotto dell’ontologia dell’opera d’arte la quale ci porterà all’ascolto dell’intermittenza dell’essere-poetante-poeticamente-opera-d’arte-nel-corso-della-temporalità-immaginaria, ma anche delle temporalità kairoslogiche o kronoslogiche che si disvelano nella radura illuminante del kaosmos o nel campo morfogenico della physis dell’interessere o dell’interesserci animato dell’opera d’arte. Il sentiero, il meta-odos, il metodo, il seynweg che condurrà l’ontologia dell’opera d’arte verso la radura, sgombra, libera dalle scorie della volontà di potenza come opera dell’arte o della tecnè dell’imperativo categorico dell’epistemica tecnica vittima del pensiero calcolante, clonante, simulante, imitante, mimetico, quale mimesis dell’arte; ma anche oltre la classica decostruzione ermeneutica dell’ontologia storica privilegiante l’essere inanimato dell’arte o il superente ontoteologico, per abitare il vuoto ontologico là ove la seinpoiesis, l’ontopoiesis, possa disvelare la sublimità dell’interessere o interesserci opera d’arte dal classico alla temporalità virtuale. La ricerca filosofica della nuova ontologia dell’opera d’arte avrà quale priorità la libertà dell’essere poetante nella mondità e nella physis poetante: in qualità d’essere libertà poetante dell’interessere o dell’interesserci nell’opera d’arte nel corso del tempo. E’ ineludibile nella nuova epoche del nuovo millennio intraprendere il sentiero interrotto, la seinweg che ci conduce all’ascolto dell’intermittenza poetante dell’opera d’arte nel suo eventuarsi quale ikona dell’interessere o interagenza dell’interesserci dell’ontopoiesis o della seinpoiesis. Gli eventi intermittenti dell’ontopoiesis dell’opera d’arte si gettano nel campo morfogenico e nella radura ontologica per sgombrare prioritariamente le scorie e lasciare libertà di campo topologico all’evento dell’ikona dell’essere quale opera dell’arte dell’interessere o dell’interesserci abitante poeticamente la physis, la natura, dell’opera d’arte. Senza la libertà dell’essere opera d’arte quale libertà dell’essere nell’essere in physis poetante l’interessere non può abitare poeticamente la physis dell’opera d’arte, la natura ontologica, la struttura ontologica dell’arte. L’intermittenza dell’interagenza dell’interessere o interesserci assentemente presente o presentemente assente, nell’ontologia classica o poetante, abitò già nell’origine la tecnè o meglio nell’ontologia della tecnè ovvero nell’ontologia dell’opera d’arte. Quale opera d’arte prima dell’evento della tecnica, quale arte prima d’essere opera tecnologica dell’arte sia nella progettuali che nella poetica, sia nella gestell, quale struttura ontologica dell’opera d’arte che nella morfogenesi della configurazione ikonica o immaginante. Ma l’ ontologia dell’opera d’arte si disvelò assentemente presente anche nella matesis trasfigurante l’arte in tecnè, quale topologia dell’essere o interagenza dell’interessere o interesserci nella mondità prima di fossilizzarsi in epistemica del pensiero calcolante inanimato che contempli onticamente solo le entità della mondanità o le superentità delle ontoteologie conflittuali per le egemonie fondamentalistiche o relativistiche, clonanti metafore narrative algebriche, poliedriche, cabalistiche, iconoclastiche innanzi tutto quali artefici di roghi dell’icona dell’essere nel mondo o evento dell’ikona dell’essere nell’opera d’arte. Il luogo ove storicamente quegli eventi si evidenziano è la gestell dell’opera d’arte quale epistemè dell’essere alla mano, saper fare poetico, interagenza poetante che si dà, si getta nell’impianto, nella struttura ontologica abitandole poeticamente…successivamente quella eventualità mondana decade in volontà di potenza attanziale, attraente, attuante, attrattoriale, imperativa categoricamente di una superentità mondana, valorizzante storicamente solo ontoteologie mitiche fondamentali solo epistemicamente ed ermeneuticamente frattali e sferiche. Il ritorno al futuro dell’ontologia dell’opera d’arte disvelerà un altro possibile, virtuale, sentiero ininterrotto attraversante sia la matesis topologica dell’essere-opera-d’arte, sia la tecnè epistemica imperativa della volontà di potenza mondana dionisiaca o apollinea che si desideri, sia l’epistemè abbandonata dall’ontologia classica al naufragio e al nihilismo senza orizzonte, senza fondale, né fine, né senso, né futuro, né salvezza. E’ ineludibile intraprendere sintagmaticamente la ricerca, giacchè l’ontologia classica ha eluso la fondatezza non matematica della matesis, la fondatezza non logica del logos, la fondatezza non mitica del mitos, la fondatezza non epistemica dell’epistemè, la fondatezza non tecnica della tecnè, la fondatezza non artigianale, o seriale, dell’opera d’arte: proprio nell’epoca ove quelle varietà superontiche rischiano di imporre le loro imperanti volontà di potenza ontoteologica fondamentali sta. Purtroppo per gli artefici dell’oblio dell’ontologia dell’opera d’arte quella presenza strisciante si dispiega nelle fondamenta dell’imperativo categorico del pensiero calcolante della tecnè, ma anche nella decostruzione ermeneutica e fin’anche nell’ontologia classica, o là ove il pensiero poetante non sappia disvelare tutta la sua sublime poiesis quale opera d’arte dell’ontopoiesis dell’interagenza dell’essere poetante. Ma perché neanche l’ontologia classica ha disvelato i dispiegamenti, sia pure intermittenti dell’interesssere o dell’interesserci dell’opera d’arte nella physis poetante.
Ontologia delle opere d’arte
L’opera d’arte eventua la destinanza dell’essere….o meglio il sentiero ininterrotto che non conosce oblio ma solo la risonanza dell’ikona dell’essere che si dà , si eventua quale onto-teleologia, quale sentiero del destino dell’essere:ontoteloslogia più tosto che ontoteologia, o mitopoiesis o mitologia: è l’ontopoiesis quale evento della risonanza dell’ontoteleologia dell’eSSere. Il pensiero dell’origine dell’opera d’arte dispiegò prima una ontoteologia poi un’ontica, ma mai si disvelò la ontoteleologia dell’opera d’arte o della poiesis, o del suo pensiero poetante. Solo alla fine dell’ultimo millennio la qualità di destinanza, o ontoteloslogia, si disvela quale sentiero che l’opera d’arte traccia, o getta nella mondità , quale destino ontologico dell’essere. Lì in quel sentiero ininterrotto l’eSSere si disvela nell’esserci per essere custodito nell’opera d’arte quale ikona della destinanza dell’eSSere, quale immagine del destino ontologico dell’eSSere nella mondità. La nascente ontologia dell’opera d’arte può rispondere all’enigma della destinanza dell’eSSere quale ikona dell’essere nella mondità: il destino dell’eSSere si eventua nella morfogenesi vuota della radura ove l’inter-essere poetante si getta quale ontologia della libertà della destinanza o quale attanza poetante del’essere, prima dell’attanza immaginaria nella physis e dell’attanza virtuale nella mathesis, nella tecnè, nella epistemè. Solo così l’ontologia dell’opera d’arte si eventua quale ascolto della risonanza dell’intermittenza poetante dell’essere in essere, dell’essere in attanza poetante nella physis poetante e nel kaosmos poetante quale essere che si getta nell’abisso quale fondatezza del fondale poetante che si dà quale destinanza dell’eSSere nella radura. La destinanza si getta quale fondatezza dell’essere nell’abisso dell’eSSere poetante ed eventua nella mondità l’ontologia poetante dell’opera d’arte la quale libera il sentiero della trascendenza poetante, nel kaosmos poetante, nella physis poetante, nell’essere in libertà poetante, quale sublimità poetante disvelante l’ontologia dell’opera d’arte, nella destinanza d’essere libertà poetante nel pensare l’eSSere in libertà, giacchè l’ontologia dell’opera d’arte è la libertà del pensiero poetante di pensare l’eSSere in essere libertà poetante o libertà d’essere opera d’arte dell’eSSere. La ricerca filosofica del sentiero ininterrotto dell’ontologia dell’opera d’arte quale ontologia poetante del discoprirsi della physis dell’esseRe, la quale si discopre nell’intermittenza del pensiero poetante o della poesia filosofica o poesia pensante, è ineludibile nella nuova epoche del nuovo millennio. Anzi la nuova epoca sarà caratterizzata dal discoprirsi della radura luminosa ove soggiorna l’esseRe discoperto, libero dall’imperativo categorico della volontà di potenza dell’epistemè, liberato dalle necessità del pensiero calcolante sempre meccanicamente o automaticamente adeguante l’essere alle entità o alla mondanità ontica. Nel suo discoprirsi l’ontologia dell’arte lascia invece l’essere d’essere libero in campo, nella radura, anzi in tutti i campi del sapere , del pensiero poetante e dell’arte pensante poeticamente. La ricerca filosofica degli eventi intermittenti dell’ontologia dell’opera d’arte sarà anche la classica storia dei saperi poetanti, ermeneutica dei poeti sapienti, l’ontologia dell’immagine o dell’immago, l’ontologia dell’immaginario virtuale o virtuoso. Lì soggiornerà l’essere poetante che si dà alla luce nella radura: qual sentiero topologico kaosmiko che eventua l’ontologia della physis poetante che dà fondatezza alla matesis, alla physis epistemica, alla tecnè attraverso la differenza ontologica dell’interessere poetante. La fondatezza ontologica ontopoietica della matesis si dà, si discopre quale disvelatezza dell’ontologia poetante della verità, dell’aletheia che si eventua nell’opera d’arte libera e poetante fondale ed abisso, grund e abgrund, della epistemè e della tecnè, oltre l’eterno ritorno del nihilismo della tecnica, ma anche oltre l’ontologia classica, forse però ancora necessaria solo per disvelare alla mondità a alla mondanità la nuova ontologia dell’opera d’arte quale verità ontologica che discopra l’esseRe nell’epistemè come nella matesis della physis. Ma quel che dovrà disvelarsi è l’ontologia della gegenstand sia quale essere dell’ente, sia quale esserci o essere nella physis o svelatezza dell’essere nell’opera d’arte. O meglio l’ontologia dell’opera d’arte discopre la fondatezza della differenza ontologica sempre presente sia nell’essere che nell’esserci delle entità nel corso del tempo prima che comprese dalle epistemiche della mondità. L’opera d’arte disvela innanzi tutto l’essere-nella-verità o l’essere-nell’aletheia o essere-la-verità-dell’immagine o essere la verità-dell’ikona-dell’essere. Le epistemiche mondane gettano l’oblio solo per comprendere la verità dell’ente, ma l’opera d’arte non sarà mai solo l’entità-epistemica finitamente interpretabile secondo l’ermeneutica narrativa, ma discopre sempre presente la differenza ontologica dell’essere la verità, l’aletheia dell’esserRe. L’opera d’arte non sostiene in sé la presenza della-non-verità o la non-aletheia quale oblio dell’essere, per tale pregnanza non sarà mai semplice epistemè della gegenstant delle entità del mondo che si eventuino quali intenzionalità del kosmo o della temporalità cronologica. In quella differenza l’opera d’arte disvela sempre l’ontologia della physis quale verità della natura dell’essere o aletheia dell’essere-nella-physis. Non si può più permanere nell’oblio della verità della physis, giacchè l’opera d’arte ci dispiega l’icona dell’essere nella physis anche nell’ikona epistemica della physis, quale temporalità immaginaria , quale radura nella spazialità del kaosmos. Anzi l’ontologia dell’opera d’arte non dimentica neanche il vuoto ontologico dell’essere dell’entità, giacchè lì soggiorna anche il vuoto della radura ove la verità dell’essere si discopre per gettarsi vuota-aletheia-dell’essere, vuota-disvelatezza-dell’essere. Solo così, solo quale verità ell’essere-nell’opera-d’arte l’aletheia non può più essere preda o vittima del nulla, giacchè il nulla annichilisce la verità ontica ed epistemica dell’entità, ma mai la verità dell’essere. Semmai l’aletheia dell’essere si può sottrarre o abitare assentemente l’immagine o l’icona, ma giammai annichilirsi nel nulla, nella non-entità, o nella mondanità temporale cronologica. La verità dell’essere soggiorna nel corso del tempo nell’immagine dell’opera d’arte con cura, per disvelarsi al mondo o all’esserci solo nella kairoslogia, quale singolarità ontologica che si dà, si discopre dall’abisso, si disvela dal nulla, dal suo essere sempre il non-ente, senza essere mai il niente. L’essere opera d’arte significherà così l’esser-vuota dell’ente e del nulla, libera dalle entità e dal niente, per essere solo opera, gettanza dell’essere-arte, senza tecnica né epistemica, ma solo immagine dell’essere-arte del non-ente, icona della verità della non-entità, aletheia della radura abissale ove l’essere possa abitare per sempre poeticamente quale ontologia dell’opera d’arte: giacchè l’essere è l’opera d’arte, l’essere è arte e l’arte d’essere opera d’arte quale opera d’arte dell’essere o dell’esserci. Solo così l’essere si cura, si custodisce, si libera dal nulla e dal niente oltre a mai adeguarsi alle entità della mondità fonologica, quale essere che si discopre dall’abisso per eventuare il fondale e la radura ove si possa disvelare l’opera d’arte. L’opera d’arte si dà quale esseRe che re-esiste nella radura libera e vuota e abissale per re-esistere quale opera d’arte non necessariamente epistemica o ermeneutica o ontica ma autenticamente ontologica o ontopoietica.
Ontologia dell’esser-arte…0ntologia dell’esser-arte ontology-art ontologia-art ontologia della physis dell’arte…il venir-fuori-dalla-velatezza è l’essere dell’opera, il disvelarsi di una nuova morfia della physis, di una sagomatura della natura animata dell’essere, di una templarità dell’ikona della physis dell’essere. L’ontologia dell’opera d’arte è la templarità dell’immagine dell’essere nella physis, o morfia templare quale supersimmetria dell’ikona della physis dell’essere. Il disvelarsi dell’aletheia ontologica è il venire alla luce, il darsi alla luce, la gettanza che si dà alla luce nella radura vuota e libera della templarità dell’ikona della physis dell’essere, quale morfica templare dell’immagine dell’essere nella physis. Il venir fuori della disvelatezza discoprente la templarità dell’ikona della physis ontologica dell’essere. È la templarità della radura vuota, del luogo ove abita poeticamente l’essere che disvela l’ikona della physis o l’immagine dell’aletheia dell’essere, quale topologia poetante o quale ontopoiesis o quale ontoikona dell’essere nella physis. È l’ontoykona dell’essere che getta le fondamenta, si getta e si de-costruisce nella radura luminosa della physis e si eventua in morfie templari dell’immagine della physis dell’essere e si disvela all’esserci quale gegenstand, sempre di fronte, dell’ikona ontologica della destinanza dell’essere. L’ontoykona ama disvelarsi nella radura luminosa della physis dell’essere quale opera dell’essere arte per l’arte del’esseRe o per essere l’aletheia dell’essere quale evento nell’opera d’arte. L’opera d’arte ama nascondersi nell’opera dell’essere ontoykona della physis per eventuarsi quale svelatezza nel gegenstand della topologia templare dell’immagine dell’essere. Ma perché l’ontoykona si eventua sempre quale opera d’arte dell’essere più tosto che evento del nulla o del niente? Mha perché la differenza ontologica lascia all’epistemica la destinanza delle entità mondane e cura, custodisce l’aletheia della physis dell’essere quale templarità ikonica della topologia ontologica dell’essere. È la physis templata che si eventua quale opera d’arte sia nella ontocronia che nella ontokairosia: nell’ontocronia dell’essere dell’entità, nella ontokairosia dell’essere evento della singolarità originaria dell’opera d’arte. Spesso è compresente sia l’ontocronia della physis della mondità che l’ontokairosa singolarità dell’essere o meglio nell’opera d’arte è assentemente presente l’una o presentemente presente l’altra nella stessa radura luminosa dell’onto-topia dell’essere opera dell’arte o ontopia-dell’arte o ontopia dell’ikona o dell’imago dell’essere o topologia ontologica dell’onto-ikontopia. È quella la differenza ontologica della temporalità e templaticità dell’opera d’arte: mentre la ontocronia si eventua solo nella physis mondana o dell’esserci, l’ontokairosia si dà, si eventua solo nell’essere-opera-d’arte. Attenzione qui si discopre la differenza anche nell’opera fatta a mano, immagine o suono o voce che sia, il manufatto dell’esserci- ontokronia e quello dell’essere-ontokairosia: il primo si adegua alla temporalità delle entità mondane senza discoprirne l’ontologia della physis, la temporalità templata invece disvela sempre e per sempre l’ontokairos dell’ontoykona dell’essere-arte-per-l’essere prima d’essere arte-per-il-mondo o essere arte-per-esserci…ah come si farà a comprendere? L’arte per esserci o l’arte-per-la-mondanità privilegia sempre e comunque l’ontologia del presente: si adegua alla verità epistemica del mondo senza chiedere nulla di più, giacchè la sua ermeneutica è finita con l’ontokronia dell’ontica o dell’esser-solo-entità-del-mondo, anzi solo entità ontica di questo mondo senza alcuna onto-topia, ma solo u-topia o dis-topia. Lì l’essere-arte-per-essere è custodita nell’oblio o nascosta nella physis epistemica del mondo o nella mitica origine dell’esserci. Ma l’ontologia dell’ontopia dell’ontikona si sottrae dalla ontokronia per abitare poeticamente la radura luminosa della templata-ontokairosa dell’esere-arte-per-l’essere che si getta nella physis della mondità ma che si differenzia sempre nella sua interpretanza infinita, quale ermeneutica ontologica dell’essere arte per l’essRe. Qui l’impianto, la ge-stell dell’ontologia dell’opera d’arte si eventua sempre quale templarità dell’ontoikona ontopica ontopoietica, anzi la gestell, la struttura ontologica, è l’ontikona templata dell’essere opera d’arte dell’esseRe, di più è la destinanza dell’ontopoiesis dell’ikona che apre il sentiero ininterrotto nella radura vuota ontologica. L’ontologia dell’esser-arte si disvela nell’essere-la-radura, lichthung-sein, quale gestell della radura della destinanza dell’essere: lì nella spazialità vuota la struttura ontologica dell’esser-arte soggiorna poeticamente quale ikona ontopica della ontokairosia. L’essere-la-radura quale destinanza sia del grund sia dell’abgrund dell’esser-arte, sia fondamento sia abisso dell’ontologia dell’opera d’arte: lì quel che appare quale eristica epistemica si eventua quale kaosmica-ontikona dell’aldiqua e dell’aldilà. Solo così si comprende l’originalità dell’opera d’arte, giacchè la sua destinanza ontologica non subisce mai la dettattura epistemica dell’essere dell’ente perché quella eventualità si dispiega solo nell’ontokronia e mai nell’ontokarosia: può essere tangente alla tecnè, tecnica, ma mai decostruire l’essere-arte ontopica. Nell’origine dell’opera d’arte l’ontokairosia dell’ontoikona si eventua per sempre senza più essere ontokronia epistemica dell’essere-entità: l’opera d’arte non è più abbandonata dall’essere…gli dei sono fuggiti dall’opera d’arte ontoteologica, ma non l’essere dell’arte quale ontikona della gestell ontologica. Perciò l’ontologia dell’opera d’arte non sarà mai una semplice estetica dell’esserci o dell’essere-entità ontokronica, giacchè i sensi sono dispiegamenti dell’esserci e possono solo percepire le entità ontiche, mai l’essere si disvela ai sensi sempre si discopre solo all’interessere ontokairoslogico. L’ontologia dell’esser-arte discopre la compresenza nell’opera d’arte dell’interagenza tra ontokronia e ontokronotopia: mentre nell’epistemica fisica esiste solo la kronotopia quantica dell’essere dell’ente, nell’essere opera d’arte si eventua l’essere della ontologia kronotopica ikonica che dispiega l’ontocronia iconica già assentemente presente nell’ontocronia quantica. Nella physis c’è la destinanza dell’essere quale gestell-ontokronica la quale si dà sia nella gestell-ontologica, sia nella gestell-ontica, sia nella gestell-epistemica, sia in quella gestell-paradigmatica che dà fondatezza all’ontologica gestell-grund come alla gestell-abgrund, alla gestell-abissale, alla struttura ontologica dell’esser-arte nella gestell-destinanza dell’opera ‘arte. Ma perché? Forse l’ontologia della destinanza dell’esser-arte sconvolge la causalità epistemica della temporalità per eventuare sempre e in ogni luogo la gestell-ontokronotopica del destino della gestell-ikona o della gestell-imagine o gestell-imaginaria o gestell-imago nell’essere opera dell’arte dell’essere oltre che dell’esserci. Già altri hanno svelato l’interagenza del tempo-figura col tempo-immagine o dell’immagine-tempo o dell’imago-tempo qui si discoprirà l’ontologia dell’imagine-spazio o dell’imagine-spaziotempo o dell’imago-spaziotempo fondanti lo spaziotempo-imagine o lo spaziotempo-figura o lo spaziotempo-imago nella gestell-ontopoetica o nella gestell-poetante-pensante dell’essere-arte. Lì l’ikona-tempo si disvela sempre nella sua qualità di ikona-spazio-tempo, quale ikona spaziotemporale dell’aletheia-tempo o dell’aletheia-spaziotempo disvelante sempre la gestell-aletheia o gestell-verità o la struttura ontologica della gestell-tecnè quale gestell-poiesis o gestell-ontopoiesis della gestell-ontoteleologica della gestell-ikona dell’esser-arte e non altro, ma che si dà quale fondatezza della destinanza epistemica dell’ontokronotopia. È la gestell-templata dell’ontologia dell’esser-arte che si dà quale opera d’arte del musagete, dell’esserci che cura nella rdura ontologica l’eventuarsi della gestell-ontopoietica. L’esser-arte è la misura di tutte le cose della mondanità, delle entità della mondità, dell’esserci, della presenza assentemente-presente, dell’essere nel mondo dell’arte, dell’imagine dell’essere nella mondità, dell’imago dell’essere, dell’ikona dell’essere, della gestell dell’opera d’arte, della struttura ontologica dell’opera d’arte. L’esser-arte è la misura, la destinanza ontokronotopica, del musagete, della gestell-musagete, della struttura ontologica dell’esser-musagete, dell’esserci quale musagete della gestell-imago, della gestell-imagine, della gestell-ikona della gestell-poetante-pensante. È la prova ontologica dell’esistenza dell’opera d’arte o meglio la prova ontologica dell’esistenza della gestell-arte, della struttuta ontologica dell’esser-arte. Non solo e non tanto quale prova ontologica dell’esistenza delle entità dell’arte, o quale prova ontologica dell’epistemica o ermeneutica dell’opera d’arte, giacchè l’esserci nella mondità delle opere d’arte è già presente nell’ontocronia del mondo, ma quale presenza ontokairosa della gestell-templata dell’esseRe: l’opera d’arte non è e non sarà mai solo l’ontica imagine del mondo ontocronico o utopico o distopico, ma sempre la gestell-ikona dell’essere ontocronotopia della ontokairostopia o ikonotopia dell’esseRe. La gestell-ikona non è più l’essere animato o l’esserci del musagete, ma non è altrettanto l’essere inanimato delle imagini del mondo, se mai sarà per sempre l’essere dis-animato dis-animante l’ikona dell’essere: senza essere anima o entità onteteologica o solo mitica o ematopoietica, l’indeterminatezza dell’animato o dell’inanimato per essere dis-anima della struttura ontologica ontopoietica dell’imagine-dell’esseRe. Ma che significa ikona dis-animata della gestell dell’opera d’arte? È l’ontologia dell’imagine del vuoto, l’imagine della radura o l’ikona del vuoto o l’ikona della radura che si dà nell’origine o nell’originalità dell’opera d’arte quale ikona o imagine dell’essere libero dalle entità ontiche della mondanità del nulla o del niente o del non-ente, quale ontologia della libertà dell’ikona ell’essere liberata dalle immagini del nulla o del niente o del nihilismo ontico delle varie volontà di potenza categoriche dell’imperativo mondano epistemico delle entità del vuoto quantico. Solo l’imagine del vuoto consente all’essere d’abitare poeticamente la radura-gestell-ontopica: là l’imagine dell’essere si disvela libera quale misura della mondità ontocronotopica. Qui si discopre l’autentica ermeneutica ontologica della misura quale gestell-templata o gestell-templare o struttura ontologica template dell’ikona dell’essere, mentre la misura classica o simmetrica si adeguò all’imagine ontica della temporalità ontocronica. Solo la gestell-ikona disvela la destinanza della singolarità che si eventua nel sentiero ininterrotto nella radura fondale-gestell. Lì l’aletheia della gestell o la verità della struttura ontologica consente all’ikona d’essere opera d’arte, ma anche consente alla verità di disvelarsi nell’opera d’arte quale evento della verità o evento dell’aletheia o evento della disvelatezza dell’ikona-gestell dell’esseRe. L’opera d’arte è la verità o meglio l’esser-arte è l’aletheia dell’ikona-gestell della destinanza dell’esseRe. Mentre la verità epistemica o ermeneutica si adeguano alle verità ontiche delle entità categoriche, la verità dell’opera d’arte disvela l’essere delle entità e non solo: la gestell-aletheia discopre l’ikona del vuoto o l’imagine della radura ove possa abitare poeticamente l’essere ed ove possa aleggiare l’evento dell’aletheia-destinanza. Ma forse quel che è più rilevante qui ed ora è la messa in opera della verità dell’ikona dell’abisso, dell’imagine dell’abgrund dell’essere: l’opera d’arte nella nostra epoca è innanzi tutto l’ontologia della gestell dell’ikona dell’abisso ell’esseRe.
c’è una differenza ontologica nell’ontica della verità: c’è una verità epistemica fondata sui modelli della matesis, c’è una verità ermeneutica narrativa ed eterotopica o ontocronica, invece l’esser-arte eventua l’aletheia ontologica quale messa in opera dell’essere nell’opera d’arte. C’è l’interessere tra le tre varietà di verità e c’è l’interesserci epistemico nel senso che tutte le varietà-verità si danno, si offrono alla mondità quale comprensione del mondo, dell’essere delle entità e prova ontologica o ontoteologica o ontoteleologica dell’esistenza dell’essere-opera-d’arte o dell’esser-arte, ma anche dell’esser-epistemè-dell’arte o dell’essere epistemica ontologica dell’opera d’arte. Anzi solo la verità messa in opera dall’opera d’arte discopre sia l’ermeneutica sia l’epistemica ontologica dell’essere arte dell’esseRe. Qualora si desideri comprendere anche l’essere opera d’arte delle entità mondane è consentito anche privarsi dell’ontologia per affidarsi alla classica ermeneutica epistemica per discoprire solo le verità delle entità della mondanità. Ma che cos’è il mettersi in opera dell’esser-arte? Anzi che cos’è la gettanza dell’esser-arte nell’opera d’arte? È la gettatezza-della-verità della destinanza templata dell’essere nell’aletheia fondale, grund ed abgrund, dell’opera d’arte che si dà, si getta nella mondità ontokronotopica. L’essere si eventua nell’opera d’arte quale aletheia, disvelatezza dell’ontologia dell’essere, dell’esserci, dell’essere delle entità mondane, dell’interesserci, dell’interessere: tutte varietà compresenti nella gettatezza-dell’opera-d’arte quale aletheia ontologica dell’essere ontoikona, ontoimagine, ontoimago, ontopoiesis. Il werk-setzen delle varietà topologiche della verità dell’essere si danno, si eventuano, si gettano quale fondale o fondamenta nel corso dell’opera d’arte senza mai abbandonarla anche quando gli dei fuggono e il tramonto dell’occidente si secolarizza, per sempre il setzen si getta intenzionalmente per essere contemplato dallo sguardo dell’esserci, dal musagete, dall’interesserci delle entità mondane della tecnè clonante: mai la verità tramonta, è sempre presente nell’opera d’arte, nella werk-setzen al di là della storia, aldilà del bene e del male, aldilà delle entità klonate della tecnè. Come mai solo l’opera d’arte riesce a trascendere il corso della storia o della temporalità o dell’ontocronia? Tra le tante ipotesi quella più ontologica è la messa in cura della verità dell’essere. Solo nell’opera d’arte l’aletheia ontologica si cura da sé, si getta, si fonda e si cura senza gli dei fuggitivi, senza più il musagete preda dell’oblio dei tempi-mala-tempora o del destino cinico e barale, senza l’obsololescenza nihilista della tecnica klonante. L’essere nella gettatezza-della-werk-setzen cura da sé l’esser-arte, senza la cura ontocronica o ermeneutica, anzi si cura senza l’epistemica ermeneutica e senza la tecnè klonante, getta la sua cura della sua verità da sé quale interessere ontopico che abita poeticamente il vuoto cosmico o la radura ontologica ontokronotopica. È l’esser arte che ci viene-incontro, che si disvela per essere contemplata dall’interesserci dei musageti, così si dà, si cura nella sua futura-anteriorità-gìà-stata e sempre ontologicamente presentemente assente. Nel suo essere già-stata si getta nell’ontokronia anche quale ob-getto, gegenstand, contr-ada, fondale che si getta allo sguardo sempre di fronte quale gettanza della verità dell’interessere non contemplato dalla storia delle entità clonate della tecnè. Il werksein, la gettanza fondale della aletheia-interessere si dà e si cura da sé quale essere-opera o essere-gettatezza-dell’arte e si eventua sempre quale ontologia dell’evento-verità, aldilà di tutte le interpretazioni infinite o delle clonazioni riproducibili, giacchè nell’opera d’arte è all’opera o si getta, si dà, si cura l’evento della verità ontologica dell’interessere o dell’essere dell’aletheia o dell’essere-arte-della-verità-nella-physis. Anche quando gli dei fuggono della werksein e la werk-sein non è più una entità mondana ontoteologica o quando il musagete è abbandonato all’oblio dalla mondanità, anche allora la templata-werksein si dà alla conteplanza, giacché la sua destinanza si getta e si cura da sé, si eventua nella physis quale evento della verità ontologica. È la gestell della worksein che si dà e si cura e si getta da sé: l’istallarsi poeticamente nella radura della physis eventua l’evento della verità dell’esser-arte, ma discopre e dispiega anche la destinanza templata dell’aletheia dell’interessere: il werk-sein è la gestell dell’essere-nella-physis, è l’istallarsi della destinanza dell’evento della verità ontologica nella radura fondale ove l’interessere possa abitare poeticamente, anzi l’essere in opera lascia libertà d’essere all’arte, ma anche lascia libertà d’essere al mondo, lascia liberi gli dei di fuggire senza perdere la sua originalità, lascia libero il nihilismo della tecnica di clonarsi senza decostruirsi nella sua gestell, nella sua struttura ontologica, lascia libera alla mondanità il suo percorso e il suo tramonto, giacchè l’evento della sua libertà si getta e si cura quale libertà ontologica dell’essere-arte della verità-destinanza che si eventua nella physis per lasciare libera la physis di esserci anche quando gli dei fuggono e la tecnè si cura solo di klonare le entità mondane. Anche quando il werksein si sottrae per lasciare ampia libertà di dispiegamenti mondani delle entità epistemiche nella loro volontà di potenza imperativa, anche allora non fugge insieme agli dei ma abita dis-ascosto, assentemente presente l’esser-arte nella sua varietà d’essere-evento-della-verità quale aletheia della destinanza della libertà. Il suo essere dis-ascosto si eventua nel sottrarsi, il porsi aldilà, il gettarsi oltre il nihilismo della tecnè mondana, oltre il tramonto dei paradigmi epistemici ed ermeneutici per essere opera ontologica dell’interessere-nella-physis. Ma la werksein si eventua non solo nel fondale, nel grund quale setzen degli eventi ella verità, ma anche nel contempo simultaneamente, anzi kairos-logicamente, nell’abgrund, là ove gli dei non hanno mai soggiornato e gli imperativi categorici delle entità epistemiche non si sono mai avventurati, né il nihilismo della tecnè si è mai sospinto oltre, anzi l’abisso ontologico ha sempre diffuso il senso di timore del nulla o del niente, invece l’abisso è proprio l’assenza del non-ente, l’annichilirsi del nulla per lasciar liberi d’essere la mondità e l’esserci delle entità epistemicamente comprensibili. L’esser-arte dell’abisso, dell’ab-grund eventua l’ikona della radura ontologica quale ontopia dell’essere inenarrabile, inaudita, indicibile, indecidibile, mai completamente interpretabile, né epistemicamente fondabile nelle categorie imperative della volontà di potenza della tecnè-klonica o della ermeneutica metafisica trascendentale pre-post-fenomenologica. Per gli eventi dell’essere abisso ontologico della physis c’è solo la comprensione dell’essere arte all’opera, in attività, in interagenza tra l’essere e la sua radura vuota ontopica. Solo la werksein, la messa in opera dell’essere dell’arte consente al musagete di accogliere l’ascolto dell’opera d’arte che si getta nell’abisso della radura ontologica per gettare le fondamenta del fondale ell’esser-arte quale ikona della physis, del mondo, dell’interessere, dell’interesserci, dell’interagenza ontopica. Ma quella ikona non è mai epistemicamente presente, si disvela solo nel suo essere indisascosta o dis-ascosta ontologicamente inaudita per i più ed indicibile: solo al musagete presente evidentemente, solo l’interagenza del musagete consente all’evento dell’essere abissale di gettarsi nell’opera dell’aletheia dell’esser-arte. Solo il musagete disvela il mistero o l’enigma dell’opera d’arte: l’arte ama nascondersri o essere sempre indisascosta, ma nel medesimo istante, per paradosso epistemico o ermeneutico, l’esser-arte ama disvelarsi, ama discoprire la sua radura abissale, la sua physis ontopica, la sua gestell ontokronokairoslogica oontokairostopica. Solo così l’esser-arte si dispiega all’infinito nell’a-peiron, nel senza-limiti mondani, nel sub-lime, ma la sua gettanza fonda il fondale topologico, ontopico altrochè epocale ontocronico, si dà per raccogliersi-in-un-confine, si getta per eventuare la gestell, la struttura ontologica dell’interagenza con la physis: delimita la spazialità del sentiero ininterrotto della destinanza dell’essere configurazione ikonica della radura ontologica ove l’essere possa abitare poeticamente. Solo con l’esser-arte si evntua la disascosità dell’aletheia, mai adeguata onticamente o epistemicamente o ermeneuticamente, ma sempre sottratta all’evidenza della mondità, ma visibile alla contemplazione del musagete, inaudita ma udibile, paradossale o eristica ma morfo-genica per la destinanza e l’interagenza dell’interessere e dell’interesserci. Lì in quel apparente paradosso o eristica epistemica o ermeneutica la verità stessa è dis-ascosta, anzi l’aletheia si disvlela quale dis-verità o essere opera della dis-aletheia dell’esser-arte, si discopre quale dis-inveramento della gestell-arte o struttura ontologica dis-inverata della dis-verità dell’opera d’arte. La verità nell’opera d’arte ci appare quale aletheia-della-dis-inveratezza-dell’essere, o meglio quale verità-dis-ascosta-della-dis-inveratezza dell’esser-arte, giacchè l’arte ama la disinveratezza, ma ama anche la dis-ascosità della disvelatezza dell’aletheia dell’esseRe. Nella sua eristica epistemica ed ermeneutica del nascondersi e disvelarsi la disascosità della verità dell’esser-arte getta nella radura le fondamenta del sentiero della destinanza ontokronotopica, quale gestell dell’essere-opera dell’opera d’arte o meglio nell’esser-opera è all’opera la verirà dis-ascosta della dis-in-veratezza o che nell’essere opera d’arte vi è custodita e curata l’aletheia-dis-ascosta della dis-in-veratezza dell’esser-arte. Quando si legge o si ascolta una poesia, quando si contempla una immagine nelle sue relativa varietà dimensionali palesi o nacoste, quando l’inaudito aleggia dalla voce dell’esserci dal talento geniale del musagete è all’opera la verità dis-ascosa della dis-in-veratezza dell’esser-arte ed è quell’aletheia che si disvela nella radura vuota e che traccia il sentiero ininterrotto della destinanza dell’interessere. L’interagenza e l’eristica di quella verità-dis-ascosità getta le fondamenta dell’epoca dell’imagine della mondità o della sua bellezza o della sua classicità o della sua rinascenza o della sua surrealtà: la bellezza è, sarà, fu la varietà della verità-dis-ascosità custodita e curata nell’opera dell’esser-arte. Quella interagenza consente all’arte di essere-creata dall’esserci-musagete o meglio solo quando l’opera d’arte è creata dall’essere-verità-dis-ascosa della dis-in-veratezza o che almeno quell’aletheia vi abiti poeticamente, solo allora la verità è arte e l’arte è la verità dell’essere opera d’arte. Lì si dà l’arte o l’arte si dà quale werksein: l’origine o l’originalità dell’opera d’arte o del musagete è l’arte della verità dis-ascosa della dis-in-veratezza dell’esser-creata, custodita e curata nella radura ove si disveli la destinanza dell’interessere. Si può intuire che la verità ontologica sia anche in opera nella mitopoiesis o forse nel mito quale aletheia dell’esser-arte almeno in apparenza, ma una più approfondita ermeneutica ontologica ci svela come non sia così semplice: nel mito la verità non è in opera quale aletheia-in-dis-ascosità-dis-in-veratezza, ma quale verità-adeguatezza ontoteologica che conforti il sacro senza creare ermeneuche eristiche, anzi quella stabilità epistemica può dispiegare metafisiche influenti per la verità-epistemica o verità tecnica fondata su modelli della matesis. Nella mitopoiesis invece il musagete ascolta la messa in opera della verità ontologica la sola che gli consenta l’interagenza con l’esser-arte della verità quale opera d’arte creata dall’essere che eventui l’essere-creata dal musagete. L’essere-creata dell’opera d’arte eventua l’epistemica ontologica della tecnè, ma soprattutto discopre l’evento della aletheia-dis-ascosità quale gestell della destinamza dell’essere-arte-creata dall’interagenza dell’esserci con la radura vuota e senza limiti, la radura sub-lime del fondale ove l’interessere possa soggiornare poeticamente in sinestesia con l’evento della verità-disascosità-disvelatezza-dis-verità-dis-aletheia. Qui nella mitopoisis come mell’ontopoiesis o nella poiesis stessa l’epistemica on tologica della verita si discopre quale in-disasconsità, ma anche quale dis-disascosità, meglio in aletheia e in dis-aletheia, in velatezza e disvelatezza indicibile ma sempre creata dall’esser-arte dell’interesserci con la physis. Solo quando l’esser-creata custodisce e cura l’aletheia-disascosità si eventua l’attrazione verso l’opera dell’esser-arte, anzi è la verità-attanza che attira la contemplazione dell’esserci, è l’aletheia-attanza che discopre il sentiero ininterrotto della destinanza d ell’essere-arte-creata-dall’essere.
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ONTOLOGIA
del MITO
Il mito della Physis è essenzialmente un luogo mitico,una topologia del mito dell’abisso,della fondatezza,dell’aldilà:la storia del mito della Physis è la storia dei luoghi del mito,la storia mitika del mito è la storia dell’Essere mitiko,o dell’eterno ritorno del mito o della risonanza infinita dell’essere nel mito,nella latenza,custodita,curata per eventuarsi nella epokè mitica della Physis.
La storia del mito della Physis è la storia della radura dell’Essere, dell’Essere diradato,sgombro,libero d’Essere nell’abisso mitiko, senza nulla, senza niente, senza fine, senza tramonto, senza eclisse.
Nessuno è ancora stato libero di ricercare la storia dell’ontologia del mito della Physis,aldilà dell’ermeneutica teologica, oltre la metafisica nichilista categorica, epistemica,paradigmatica.
Non c’è né l’ontologia dell’essere mitico, né l’ontosofia del mito o la storia mitika del mito della Physis.
La storia del mito si fonda sulla storia mitica della libertà:senza esser liberi di contemplare il mito, non c’è mito ma solo fondamentalismo teologico, teocrazia:la storia mitika del mito della Physis è la storia mitika della libertà d’Essere in presenza della contemplazione dell’Essere divinità.
Il mito c’è quando l’essere si pone dinanzi nella contemplazione dell’Essere che si dà, si getta alla presenza nella radura, nella topologia dell’Essere, quale ontologia dell’Essere poetante, il Gegengrundsein che si eventua nella ontovarietà della gettatezza del mito è la radura poetante che custodisce, kriptata, latente la cura dell’Essere.
I luoghi della Gegengrundsein sono gli spazi kaosmici ove si getta dinanzi,davanti l’Esser mitiko i luoghi del mito sono quelli che l’esserci si trova di fronte non ad un orizzonte del mondo, o ad una prospettiva mondana, o ad un tramonto o eclisse cosmici, ma l’Essere è abitato poeticamente dall’orizzonte e dalla prospettiva dell’Essere senza fine, senza declino,senza tramonto, senza eclisse, quale eterno ritorno della risonanza dell’Essere mitiko.
Solo così si eventua l’epochè della storia mitika, non teokratica, del mito della Physis.
Tanto per essere rigorosi fino in fondo:il mito non è la topologia della teocrazia, né il mito è la singolarità nichilista cosmica del tempo immaginario, giacchè quelle suggestive topologie sono sempre categorie della prospettiva del mondo tramontante mentre l’orizzonte dell’Essere mitiko non si trova mai di fronte all’eclisse, al tramonto, alla fine della storia, del tempo, dello spazio, del kosmo.
Nel mito invece c’è l’eterno ritorno della differenza ontologica tra il Gegenseyn e il Widerseyn: non il nulla o il niente, ma l’Essere che ci viene in-contro, l’Essere che si getta alla presenza, per abitare l’Essere che contempla la radura.
La storia mitika del mito è la storia della differenza che si eventua nell’ontologia poetante,
quale presenza che abita il luogo kaosmico.
La storia mitika del mito della Physis è la storia dell’Essere che contempla l’essere di fronte, quale presenza della radura, ove non ha mai abitato né l’entità, né l’Esserci, né la mondità, né la metafisica, né la teocrazia, ma solo la risonanza dell’Essere che ci viene in-contro, quale eterno ritorno.
La storia mitika del mito della Physis è la storia dalle origini ai templari, tanto per abitare i luoghi storici del mito, si eventua nella risonanza quale Essere mitiko Essere divino che ci viene incontro, Essere che abita l’Essere, Essere che si incontra kriptato nell’Essere mitiko della Physis.
La topologia, il luogo ove l’Essere ci viene in-contro e ci abita è il “mithos”: la topologia del mito è la mitika topologia della storia del “mithos” solo nella topologia del “mithos” la storia si eventua quale storia mitika del “mithos”: giacchè solo lì è libera d’essere storia mitika del “mithos” e mai più storia della teocrazia, storia metafisica della teologia teocratica, storia metafisica della teologia teocratica,storia della volontà di potenza della teocrazia, storia dell’etica teocratica.
I luoghi ove il “mithos” ci viene incontro, o dove l’essere in-contra l’essere che si eventua ed abita l’essenza del pensiero poetante, sono i luoghi del “mithos” sacri, oscuri, misterici, kriptati, perché quella prossimità dell’essere con la sua ikona che si getta alla presenza e la abita è mitica nel senso di indicibile, inaudita,e dai paradigmi fisici cosmici, la storia mitika del mito è la storia degli spazi liberi, abitati solo dall’Essere che ci viene in-contro, quale Gegenseyn, mai nullità, e nel contempo:Essere che si incontra nell’essere che si getta ed abita, nella contemplazione, l’Essere poetante.
Le varietà del venire incontro dell’Essere sono infinite, indicibili, senza eclissi: perché i luoghi del “mithos” sfuggono alla classificazione dell’imperativo categorico del rigore razionale o della metafisica ideale nichilista, sinergetica, supersimmetrica,inferenziale,logistica,teocratica.
Gli eventi del “mithos” sono sempre in relatività con gli eventi e le ontovarietà dell’Essere che ci viene incontro, che si eventua quale libertà ontologica: si incontra l’Essere, si contempla la libertà d’essere kaosmica.
I luoghi del “mithos” sono gli spazi topologici ove l’Essere si dispone nella contemplazione, nell’ascolto,nella visione, nella sensibilità e nel pensiero poetante dell’Essere di fronte, dinnanzi, davanti che ci viene incontro, nella Gegenseyn kaosmica.
La storia mitika del “mithos” è la storia delle radure, dei vuoti ontologici della Physiseyn, ove l’essere si eventua per essere contemplato e per abitare poeticamente l’essere di fronte, oltre che abitare poeticamente solo il mondo, la “Physis”, il kosmo.
Quando un luogo, una radura, un vuoto sono abitate poeticamente dall’Essere che si getta e che viene in-contro all’Essere, si eventua il “mithos” e la sua storia quale storia mitica del mitiko abitare poeticamente l’Essere poetante, in libertà, in verità, in prossimità con l’Essere ontosofico.
La libertà di ricerca sulla storia mitica del “mithos” della Physis si eventua nella storia dei luoghi ordinari del senso del “mithos”, della sua essenza, della sua presenza qui ed aldilà del mondo i luoghi del “mithos”, anzi meglio la topologia del “mithos”, lo spazio vuoto, la radura, lo spazio libero dalla mondità ove è custodito, curato, evocato e contemplato il Gegenseyn: l’Essere che viene incontro per abitare poeticamente, non solo il mondo, ma l’ikona dell’Essere, l’essenza dell’Essere, l’Essere poetante, l’Essere ontologico, l’Essere ontosofico.
Si eventua così nello spazio e nel tempo del mondo la differenza ontologica: si presenta la topologia dell’Essere mitiko, di là e di qua la topologia fluttuante del mondo dell’Esserci, del mondo virtuale, del mondo immaginario, del mondo ontologico, del mondo poetante.
Il mondo dell’Essere mitiko si getta nella mondità anche quale mondo mitiko, mondo caotico mondo cosmico, mondo caosmico, mondo onirico, mondo estatico e la sua influenza metafisica si dispiega nel mondo etico, epistemico, paradigmatico, ermeneutico, costituente, noetico.
Quale fondamento della verità dell’Esser mitiko la sua influenza dà senso al kaos, all’invisibile, all’indicibile, all’inaudito, all’assenza presente della sua sacralità provvidenziale: l’unica che ci possa salvare o curare nel mondo dell’aldilà, del bene e del male.
La Topologia dell’ssere mitiko e la sua topologia animata dell’Essere animato che trascende
l’Esserci,ma non è l’Essere ontologico o poetante.
Quelle ontovarietà dispiegano la complessità della fondatezza dell’Essere mitiko nel mondo virtuale, animato, ontologico, immaginario, onirico, metafisico, sinergetico, supersimmetrico e disvelano quanta volontà di potenza ci sia nella storia mitika del “mithos” della Physis.
Volontà di potenza dell’eterno ritorno dell’Essere “mithos”, nell’epochè della storia dell’Esserci, ma anche volontà di influenza egemonica imperativa categorica nella metafisica, ermeneutica, poetica, etica, estetica, epistemè, virtuale, immaginaria, onirica, estatica, mitica, magica.
Nell’Essere “mithos”, l’Essere animato non si adegua, in verità né all’Esserci, né all’Essere ontologico o poetante.
Nel mondo del “mithos” il mondo animato non ritrova l’adeguatezza metafisica, epistemica, razionale, poetica, estetica, etica con il mondo dell’Esserci, né con l’Essere nel mondo cosmico, immaginario, virtuale, kaosmico.
Ma quella differenza ontologica dell’adeguatezza non trascura l’ortogonalità influente della volontà di potenza metafisica della storia mitika del “mithos”, anzi la sua categorica imperativa dà senso, identità, teocrazia storica e trascendentale.
L’Essere “mithos”, quale essere animato nel mondo mitico è la misura di tutto: del kosmo che c’è e del mondo che non c’è, o è invisibile, indicibile, inaudito, mitico, magico, estatico; l’Essere “mithos” è anzi l’unico centro gravitazionale che dà senso, stabilità, pace, e soprattutto e per lo più dà l’impianto, la creazione, la Gestell al mondo dell’Esserci, dell’Esser qui, dell’Esser là, dell’Esser aldilà.
La topologia del “mithos”, quale storia mitika del mito della Physis è la Gestell del mondo e dell’Essere animato, quale Esserci che ci viene in-contro nella sua morfogenesi di Essere animato: e perciò da contemplare e da venerare.
Giacchè solo quell’Essere è “mithos” della physis che ci potrà salvare, o curare, o consolare, o guidare nel destino nella sorte, nell’avventura della storia mitika del “mithos”.
La Topologia dell’Essere “mithos” è implementata nella bistabilità dei sentieri che si biforcano: c’è la superficie della Gestell fondante il mondo dell’Esserci, virtuale, trascendente, immaginario, metafisico, etico, poetico, estetico, sinergetico, cosmico, epistemico, ermeneutico, ma c’è, quale eterno ritorno nella superficie supersimmetrica,l’Essere animato che ci viene incontro nel vuoto ontologico, nella radura libera dal nichilismo, nella singolarità kaosmica del nulla, quale Gestell: contro-Essere, Essere che ci incontra e avviene,si getta nell’Essere ma anche nell’Esserci, per abitarvi con il senso del “mithos” della Physis o dell’Essere animato.
La storia del mito è stata, ed è,sempre interpretata quale volontà di potenza della metafisica imperativa influente: non c’è una storia poetante del mito, né una storia ontologica, né una storia mitica, né una storia ontologica, né una storia mitica nel senso di Topologia del “mithos” dell’Essere più che del mondo o della mondanità.
Il futuro della libertà di ricerca della storia mitica del “mithos” si presenta nel plesso, o nel chiasma, dell’Essere storia della Gestell mitika dell’Esserci e del mondo, e storia della Gegenseyn dell’Esser mitiko che ci in-contra, che avviene in-contro, quale risonanza dell’Essere animato sempre, eternamente ritornante nell’aldiqua dall’aldilà.
L’Esserci mitiko che ci viene in-contro, quale Gegenseyn è la donazione di misura, la misurata topologica del “mithos” e della storia mitika del “mithos” animato che abita poeticamente l’Essere, oltre che il mondo e l’Esserci, si eventua quale stabilità del Kaos, morfogenesi visibile dell’invisibile, koinè, linguaggio comune etico ed etnico dell’indicibile, dell’inaudito, mistero dell’indecidibile, mistico svelato del mito eternamente ed infinitamente interpretato ermeneutica del vuoto silenzio della singolarità del “mithos”, quale storia mitika del “mithos”.
La storia mitika dell’Esser “mithos” è la storia dell’abbandono, della kriptazione, della latenza, dell’oblio dell’Essere ontologico nell’Esser animato: sia quale vivenza dell’Esserci, sia quale vivenza della mondanità eterna, infinita, mitica, indicibile, inaudita.
L’Essere che vi viene in-contro o che si in-contra è l’essere animato che dalla latenza kriptata, custodita, curata, della radura della Topologia dell’Essere, si eventua imperativamente quale misura del tempo e dello spazio, dell’etica e dell’estetica, del kosmo e del Kaos, del bene e del male.
Ma quella gettatezza dell’Esser “mithos” non è semplicemente imperativo metafisico della volontà di potenza quella è solo la sua metamorfosi teocratica, influente, altrimenti il “mithos” sarebbe solo una delle varietà ermeneutiche, epistemiche, estetiche,astronomiche l’Esser gettati, quale “mithos” dell’Essere animato dà stabilità alla più complessa Ontoteologia o Teoontologia.
Aldilà del bene e del male, anzi quale fondatezza che eventua ora l’uno ora l’altro o annienta sia l’unità, sia l’alterità la storia che si getta, quale storia mitika del “mithos” si presenta sempre nella sua varietà ontoteologica influente che si dà, che ci viene in-contro, che si in-contra nei sentieri interrotti del “mithos”, quale metastabilità del Kaos, orizzonte prospettico dell’Esser animato che dà senso all’Esserci, alla vivenza, alla creazione, alla mondità, all’aldilà.
L’Essere animato che si in-contra si getta nell’Esserci, nel mondo, nella vivenza quale impianto imperativo stabile della volontà di potenza dell’Essere Mithos: è la Gestell dell’Essere animato che ci viene in-contro, non quella metafisica, o etica, epistemica, ma quella metastabilità che annienta il Kaos, il nulla, il niente oltrechè l’Esserci preesistente, per fondare la Topologia del “mithos” dal nulla, dall’invisibile, dall’inaudito, dal vuoto cosmico.
La Topologia dell’Essere “mithos” che ci in-contra abita mistericamente il fondamento dell’Esser animato, dell’Esserci della vivenza del mondo: abita la stabilità della Gestell quale venire in-contro della presenza che ci in-contra nell’Essenza dell’Essere.
La stabilità dell’Esser animato è la storia mitika del “mithos” quale controkaos e risonanza che ci presenta davanti di fronte al Kaos per Essere Gestell topologica della radura, del vuoto dell’invisibile, dell’indicibile, dell’inaudito: la storia del “mithos” è la storia dell’Esser di fronte al Kaos, quale Essere animato che ci viene in-contro e che si in-contra nella essenza della vivenza, dell’Esserci, della mondità.
La storia del “mithos” è la storia sia mitika della metastabilità dell’Esser animato che si presenta, si eventua, ci in-contra nella fondatezza dell’Essere, dell’Esserci quale vivenza, del mondo, dell’Essere aldilà.
Il Metaodoseyn è il sentiero ininterrotto del Gegenseyn: eterno ritorno della risonanza dell’Essere che ci viene in-contro, e che si getta alla presenza dell’Essere che si in-contra di fronte, dinnanzi, quale evento dell’Essere animato.
Il gettarsi incontro nella metastabilità della presenza sia quale volontà di presenza o teocrazia,sia quale dono della misura del “mithos” o Ontoteologia, la storia mitika del “mithos “dà senso all’imperativo categorico del Gegenkaos Essere di fronte, davanti, incontro al Kaos del mondo.
Ma la sua presenza si eventua anche nel gettare nell’essenza del fondamento dell’Esserci e della vivenza l’incontro dell’Essere animato, quale Topologia dell’Essere o varietà dell’Essere ontologico.
La storia del “mithos” sarà la storia dell’interfaccia, intervolto, interessere animato che ci viene incontro nel sentiero dell’Essere.
Il campo del “mithos” e l’intervolto dell’interessere topologico animato.
I sentieri del campo del “mithos” sono la risonanza dell’eterno ritorno della storia del “mithos”.
Il campo mitiko è l’intervarietà della Topologia dell’Essere quale campo metamorfico che dà ortogonalità all’abisso, dà la visione dell’Essere animato all’invisibile, dà ascolto al silenzio inaudito, dà seno al ”mithos” getta i sentieri dell’essere animato nell’Abgrundseyn, nel senza fondo delle fondamenta dell’Essere: il campo mitiko è la Gestellsein dell’Abgrundseyn, l’impianto della metastabilità che s’eventua nei sentieri dell’abisso.
La storia del “mithos” è la storia del campo sacro, quale intervarietà della topologia dell’essere animato.
Il campo sacro è la metastabilità, la Gestell dell’abisso, dell’Abgrundseyn, dell’interessere, dell’intervolto, dell’interfaccia ortogonale imperativo dell’aldilà che si eventua quale vuoto cosmico, radura dell’invisibile, silenzio dell’inaudito, indicibile.
Il campo sacro del “mithos” è la risonanza dell’eterno ritorno dell’Essere animato che si getta nella storia quale storia del “mithos”.
Il campo sacro del mondo è la Gestell nell’Abgrundseyn, quale ortogonalità imperativa senza fondo nell’aldilà, oltre l’orizzonte, oltre il tramonto della storia, oltre la fine della storia, oltre l’eclisse del mondo della storia classica.
Il campo sacro del “mithos”, la Gestell mitika, l’impianto mitiko ove l’Essere animato che avviene, si getta dall’aldilà, ci viene in-contro e si incontra nella Gegenseyn quale Essere aldilà che si presenza di fronte, davanti, dinnanzi quale intervolto, dell’invisibile, indicibile, inaudito del mito nella volontà di potenza metafisica influente, nell’Etica, nell’Estetica, nella Noetica, nell’Ermeneutica.
Il campo del “mithos” sacro si presenta sempre aldilà della semplice teocrazia, quale volontà di potenza della metafisica ideale dell’aldilà, nella sua intervarietà di ontoteologia o Teontologia: evento che si incontra nei sentieri Seynweg della gettatezza dell’interessere animato quale intervolto interimmagine dell’Abgrundseyn, dell’Essere abissale che si in-contra nella radura topologica, nel vuoto ontologico, cosmico, nelle singolarità nichiliste della cronotopia immaginaria.
La differenza ontologica tra il campo sacro della storia mitika e la storia classica del “mithos” si eventua nella differenza tra la storia della volontà di potenza dell’Esserci metafisico e la storia della Topologia dell’Essere animato che ci viene incontro, che si in-contra, di fronte quale Gegenseyn dell’aldilà, dell’abisso, quale matastabilità, Gestell dell’Abgrundseyn.
La storia del campo sacro è la storia mitika dell’immagine dell’Essere che ci in-contra di fronte: intervolto dell’immagine, Interbild.
Il campo del “mithos” è la Bildseyn dell’abisso che ci sta sempre di fronte, ci abita e che ci in-contra quale aldilà.
Ma il campo sacro del “mithos”, si presenta anche quale metastabilità, impianto, struttura ontologica,in qualità di salvezza, cura, pensiero poetante della Physis.
La storia del campo sacro del “mithos” è anche la storia dell’Essere al potere del mito: ma solo nella sua varietà di Bildseyn, di immagine dell’Essere animato, mai quale volontà di potenza della metafisica dell’immagine del mondo.
Anzi il campo sacro del “mithos” con la sua Bildseyn influenza la mondità, mai può essere soggetto, giacchè la sua fondatezza si disvela sempre dalla metastabilità dell’abisso, dell’invisibile, dell’indicibile, dell’inaudito, dell’aldilà che si presentano di fronte, davanti, in-contro alla mondanità, e si gettano nella sua fo ndatezza senza essere mai fondati.
In quel senso il campo sacro del “mithos” è libero, è più libero, dalle immagini del mondo: la storia mitika del “mithos” è la libertà dalla volontà di potenza della metafisica nichilista, della fine della storia; è più libera, giacchè abbandona le immagini del mondo per gettare in-contro le immagini dell’Essere animato.
Il campo mitiko non è stato, e non sarà mai una nuova metafisica, se mai è la Teontologia, senza essere ontologica: si eventua invece quale alterità, senza essere differenza, e quale relatività senza essere dispiegamento.
Il campo sacro del “mithos” è la radura ove si getta e si incontra sempre di fronte l’evento dell’immagine dell’Essere animato.
La storia del “mithos” è la storia dell’accadere della presenza, volontà e potenza dell’immagine dell’Essere che si dispiega dall’abisso, dall’aldilà, dall’invisibile, dall’indicibile, dall’inaudito: che decostruisce il tempo e l’immagine del mondo, dell’Esserci, della metafisica imperante nichilista.
Il campo sacro del “mithos” crea lo spazio alla Bildseyn che si eventua dalla metastabilità dell’Abgrundseyn, ma non dà fondatezza alla Grundseyn: si svela in-contro, di fronte, in relatività, quale immagine dell’Essere mai fondata, né fondabile dalla immagine del mondo, o dell’Esserci, o della Physis: Teontologia della Bildseyn quale intervolto, intervarietà della Ikonaseyn del pensiero poetante.
Il campo sacro del “mithos” della Physis è la storia della differenza del venirci in-contro dell’Essere e del suo gettarsi nel mondo, nella Physis cosmica: in qualità di immagine dell’Essere che si eventua, quale Essere animato metastabile dell’intervarietà dell’Abgrundseyn: nella sua varietà della semplice gettatezza nella storia dell’Esserci, o dell’Essere al mondo.
Mai mondo nell’Essere o volontà d’Essere mondità dell’immagine dell’Essere.
Daseyn e Bildseyn sono i sentieri del campo sacro del “mithos” ove si eventua l’in-contro la Gegenseyn della Physis ontologica .
Lì la risonanza dell’Essere che ci in-contra, dà senso alla Teontologia, quale alterità della metafisica nichilista, in relatività con l’ontologia poetante della Physis .
La storia di quell’in-contro si in-contra nella risonanza della storia del “mithos”, quale storia dell’immagine d’Essere che si getta di fronte all’immagine del mondo o dell’Esserci: Bildsetn che si getta in-contro al Daseyn.
Il campo sacro del “mithos” della Physis è quella Topologia ove la storia mitika si eventua quale Bildseyn del Daseyn, ed anche dell’immagine del mondo, attraverso l’immagine dell’Essere animato in relatività con l’immagine dell’Essere che si getta dall’aldilà, dall’invisibile, dall’abisso, Abgrundseyn, indicibile, inaudito.
Ma il campo sacro del “mithos” della Physis ontologica è anche la Topologia metastabile della Bildabgrundseyn: immagine dell’abisso dell’Essere o dell’Essere abissale che si getta nella storia del “mithos”.
In qualità di Bildabgrundseyn il campo sacro del “mithos” si metastabilizza in Bildgestellseyn, ikona della sua struttura ontologica, ove si eventua l’incontro tra l’Essere animato, Bildseyn e l’immagine dell’Esserci.
Il campo sacro del “mithos” della Physis è al tempo stesso stabile ed instabile:la sua stabilità è relativa all’Essere animato che si eventua quale essere mitiko: dall’abisso dell’Essere ci viene incontro e in-contra l’Esserci ed il mondo, la Physis e la sua struttura ontologica.
E’ stabile nella Gestell dell’immagine dell’Esser mitiko ma instabile nell’Abgrundseyn intermittente la Gegenseyn,quale risonanza dell’Essere poetante della Physis.
L’anfibologia del campo sacro del “mithos” dà alla sua Gestellseyn l’essenza della metastabilità in relatività con l’ontologia, quale Teontologia, in relatività con l’immagine dell’Esserci e del mondo quale teokrazia della storia classica del “mithos”.
Quella differenza è essenziale, perché crea la biforcazione tra l’immagine della storia mitika e l’immagine del mondo della storia del “mithos” della Physis .
Il sentiero nel campo sacro del “mithos” dell’immagine della storia del “mithos” della Physis è stato interrotto, giacchè la storia si è dispiegata, ed anche, o immagine della volontà di potenza della metafisica o teocrazia.
La Teontologia, quale immagine dell’Essere mitiko che si getta nella immagine della storia del “mithos” non è più presente né nel mondo, né nel sacro mondo, né nel mondo sacro, né nell’Esserci del sacro campo del “mithos” della Physis .
Solo la libertà di ricerca eventuerà nel futuro un’immagine della storia del “mithos” quale gettatezza dell’Esser “mithos” animato, che si disvela dall’abisso dell’aldilà.
Solo così il campo sacro del “mithos” della Physis quale campo animato dell’immagine o interimmagine della storia del “mithos” eventua la storia del mondo animato, mentre fin’ora la storia del mito si è presentata nell’interpretazione dell’immagine del mondo imperativa ed influente, quale volontà di potenza metafisica sull’immagine della storia del mito della Physis.
Nella storia del “mithos” della Physis si eventua una interferenza: quale immagine della storia del campo sacro del “mithos” che dà la misura non solo al mondo, all’immagine del mondo, all’Esserci, alla vivenza, al nulla ma anche purtroppo all’essenza fondamentale dell’Essere, la storia mitika libera, esprime, disvela la verità, ma anche la occulta, la oblia, la kripta sotto la parvenza della cura, della latenza che custodisce conserva, accudisce, consacra e contempla.
L’interferenza ontologica nella differenza ermeneutica del capo sacro del “mithos” della Physis dà la misura della sua volontà di potenza imperativa kategorica, ma anche la valenza dell’Esser mito quale sentiero, di libertà di svelatezza della libertà, di contemplazione che dekripta l’evento dell’incontro che ci incontra nel chiasma dell’Esser animato, quali immagine in relatività con l’Essere ontologico.
Quella interferenza che appare originariamente nel campo sacro del “mithos” della Physis, ma anche si eventua in altri campi quale la Psychè o la Physis o la koinè, disvela la differenza ontologica tra l’Essere-sé dell’Esserci nel mondo e l’esser-sé quale Selbstsein: nella storia del “mithos” della Physis c’è sempre la trivarietà della Topologia dell’Essere: Seyn, Daseyn, das Selbstseyn ove l’Esserci o l’Essere è indeterminato, ma sempre in relatività quale Daselbstseyn: Esserci sempre nell’Essere-sè e nell’Essere al di là dal sé, dal Selbstseyn, senza paradossi di identità o di principi logici di contradizione, anzi quelle evenienze non fanno altro che confortare l’imperativo categorico del campo sacro del “mithos” della Physis.
L’interferenza di quella presenza, nel campo sacro del mito ontologico della storia mitika del “mithos” della Physis dà la misura dell’ indeterminatezza, dell’invisibile, dell’infinitesimale, dell’indicibile, dell’inaudibile, del bene e del male, ma anche della das Selbstsein dell’adilà del bene e del male, dell’aldilà del mondo e del nulla, dell’aldilà del tempo e dello spazio, dell’aldilà della cronaca e della storia mitika, dell’adilà dell’etica e dell’estetica, dell’aldilà della guerra e della pace.
Nell’interferenza ontologica quelle varietà sono solo episodi eventuali dell’immagine del campo sacro del “mithos” che dà la misura dell’Esserci quale Essere-sé nell’Essere animato nel mondo animato, nella Physis animata.
La storia mitica del “mithos” è creatrice di storia,non solo nel suo campo sacro del“mithos” della Physis, ma in generale e nel senso della globalità, quale evento della nuova libertà: libertà d’Essere animata in qualità di varietà della das Selbstsein: Esserci, Essere mitiko, Essere in relatività con l’Essere aldilà.
La nuova libertà d’Essere animata è creatrice di storia del campo sacro del “mithos” della Physis, ma anche di quello immaginario, virtuale, ortogonale, metafisico influente nichilista, decostruttivo, ermeneutico, epistemico, etico, estetico, sinergetico.
Il campo sacro del “mithos” quale storia sacra del “mithos” della Physis sarà così il fondamento della nuova libertà: libertà d’Essere contemporaneamente, quale das Selbstseyn, Esserci, Essere alterità nell’aldilà, Essere mitiko dell’Essere animato.
Il campo sacro del mithos così è, non l’unico, ma il più evidente nella creazione della storia, sia Gestell, sia Gegen-Gestell: o meglio, e di più, è il Gegen-Stell: l’impianto della storia mitika della Physis, struttura ontologica che ci viene incontro dall’adilà, dall’alterità, ma che ci in-contra nel sentiero dell’Essere animato.
Il Gegen-Stell, la sua struttura ontologica, è la metastabilità che ci viene incontro, quale presenza che ci incontra nel campo sacro del “mithos” della Physis per impedire il declino nel nulla, nel kaos, nell’abisso, nell’Abgrundseyn.
La storia mitika che crea la storia dell’immagine del mondo, è la presenza metastabile dell’aldilà, dell’alterità che ci incontra sempre di fronte, per interferire nel declino, nel klinamen abissale della metafisica nichilista tramontante, eclissante.
Ma affinchè appaia la presenza della storia del “mithos” della Physis nel campo mitico interferente non è sufficiente il sapere dell’Esserci e del mondo, ma indispensabile dispiegare il sapere dell’Essere animato che si eventua di fronte e ci incontra dall’alterità dall’aldilà.
Il campo mitiko della storia del “mithos” della Physis si presenta nel mondo della storia solo attraverso il sapere del fondamento dell’Essere animato, il quale s’eventua sempre quale interferenza che ci incontra sempre di fronte, e viene ad abitare poeticamente il sacro campo della storia mitika dell’Essere animato.
Solo il sapere dell’Essere consente di essere sempre di fronte ed incontro all’Essere mitiko nell’equilibrio del campo sacro del “mithos” che consentirà di decostruire e creare il sentiero della storia del “mithos” della Physis .
Il sapere dell’Essere mitiko si dispiega nel campo sacro del “mithos” della Physis quale creazione della storia mitika del “mithos”, che dà fondatezza, getta nel mondo e nell’immagine del mondo mitiko le kategorie del “mithos” e la verità dell’Essere animato.
Il sapere dell’Essere mitiko che ci viene in-contro e ci incontra nel campo sacro del “mithos”
della Physis, quale sapere mitiko dell’Essere animato, che getta nella storia mitika del “mithos” della Physis la sua creatività, la sua verità, la sua missione dell’Esserci, la sua immagine del mondo.
Quella sapienza mitika dell’Essere “mithos” della Physis che si eventua sempre di fronte, quale Essere animato trascendente la semplice volontà di potenza metafisica teokratica, o nichilista o sinergetica kosmica per dispiegare, nel campo sacro del “mithos” che crea la storia sulla volontà di verità del “mithos”, e sulla volontà animata, o volontà mitika della storia mitika.
Mai sarà animata una nuova ontologia, ma è già trascendenza e tramonto della metafisica nichilista, epistemica, ermeneutica, paradigmatica che disvela l’immagine del mondo quale creatività dell’immagine della storia della globalità del mondo.
La volontà di verità mitika fonda la Teontologia, quale sapere dell’Essere animato nel campo sacro del “mithos” che crea la storia del “mithos” e l’immagine della storia dell’Esserci globale del kosmo: la storia mitika della Physis la morte non è niente ontologia della physis ikonsx ontologia della poiesis ontology poiesis.......................ontopoiesis...........................ontologia della poiesis ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... di g.p. di monderose ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... maggia che cos'è che dà magia al giorno? che cos'è che dà magia al tempo? che cos'è che dà magia ai sogni? che cos'è che dà magia all'universo? che cos'è che dà magia alla notte? che cos'è che dà magia alle stelle? che cos'è che dà magia ai suoi occhi? che cos'è che dà magia? magia? maggio? maggia? che cos'è che dà magia a maggio? che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere nella magia dell'essere, essere la magia dell'essere, essere magia in essere....?
la donna che visse due volte Sogni nel cassetto kairos-kaosmos kairos-kaosmos ikonsx les b physis ontology physis.....................................................ONTOLOGIA DELLA PHYSIS
by Plescia Giacinto, Plescia Giacinto
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http://www.anobii.com/books/0172a796483cd1e53d/
My previous comment on this book:
"To of the several interrogations in the new millenium it has entered here in crisis is the eternal return of the nichilismo is the spirit of the time idealist is progressive, saliente and imperative categorical of the illuminismo the telematico technical classic. In field permane variable the decostruente temporal ermeneutica or or variety the ontologia of the time of the poetante thought. In the uninterrupted path that leads to the glade of the diradanza of the space and the time eventua the new epochè of the new millenium: on the ruins of the modern one and postmodern of the progressismo and the eternal return of null, which the Koinè, opportune time ontologico time poetante time that reveals the essence of interests, which physis that it inhabits the world poeticamente which koineseyn to be koinè to be poetante time of it interest. 4, Descriptions object to you, programs and methodology of the search It objects to you The search on the ontologia of the ontologico or k!
airologico time reveals us the path of the being in field in the topology of the being, which space of the time of the new epochè. It will be attempted to comprise if that temporal event, beyond embezzling from the oblivion the essence of the being and putting into effect the overcoming of the eternal nichilista return, or the spirit of the time idealist, or the categoriale imperative progressismo of the teleteologico illuminismo tecno knows also to offer or to throw the fondatezza of the poetante in quality, at least virtual or imaginary being, of ontologia, ermeneutica, but above all of new epistemè of the knowledge, or at least which new model of the mathesis of science Programs The philosophical search on the ontologia of the time is indifferibile of forehead to the events of the being of the epistemè, the technè and the physis. The irreversible progressive time has left the field the imaginary time, negative, neghentropico in astrophysics, quantica microphysics the!
time has been left the reversibility of a front future that n!
ot was.
Not there is still neither in the epistemologia, neither in mathesis a theory that it not only knows to offer the classic necessary adequacy of the temporal truth, but above all and for more jets the fondatezza for one ermeneutica interpretation of the ontologia of the time of the being in the physis, the world, in the ontologico universe, congruente and conjugated with one mathesis topologica: from the topology of the being in the world to the topology of the ontologico time this will be the program unfolded in two bifurcations classic and virtual. The program classic will be centralized on the ontologica difference of the temporalità: in the epistemè, the technè, the mitopoiesi, the fenomenologia, the intenzionalità, the physis, the poetante thought, the imaginar....."
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airologico time reveals us the path of the being in field in the topology of the being, which space of the time of the new epochè. It will be attempted to comprise if that temporal event, beyond embezzling from the oblivion the essence of the being and putting into effect the overcoming of the eternal nichilista return, or the spirit of the time idealist, or the categoriale imperative progressismo of the teleteologico illuminismo tecno knows also to offer or to throw the fondatezza of the poetante in quality, at least virtual or imaginary being, of ontologia, ermeneutica, but above all of new epistemè of the knowledge, or at least which new model of the mathesis of science Programs The philosophical search on the ontologia of the time is indifferibile of forehead to the events of the being of the epistemè, the technè and the physis. The irreversible progressive time has left the field the imaginary time, negative, neghentropico in astrophysics, quantica microphysics the!
time has been left the reversibility of a front future that n!
ot was.
Not there is still neither in the epistemologia, neither in mathesis a theory that it not only knows to offer the classic necessary adequacy of the temporal truth, but above all and for more jets the fondatezza for one ermeneutica interpretation of the ontologia of the time of the being in the physis, the world, in the ontologico universe, congruente and conjugated with one mathesis topologica: from the topology of the being in the world to the topology of the ontologico time this will be the program unfolded in two bifurcations classic and virtual. The program classic will be centralized on the ontologica difference of the temporalità: in the epistemè, the technè, the mitopoiesi, the fenomenologia, the intenzionalità, the physis, the poetante thought, the imaginar....."
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